作者：劉暢 單位：南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院

劉勰與齊梁文壇主流究竟合拍還是異趣，他傾向于新變派還是復(fù)古派，目前學(xué)界仍有異議，今后還會(huì)爭(zhēng)論下去。①筆者以為，爭(zhēng)論雙方都能夠拿出自圓其說(shuō)的確鑿證據(jù)，說(shuō)明《文心雕龍》本身就包含著“以子之矛，攻子之盾”的豐富原質(zhì)，具有極大的理論彈性，所以，導(dǎo)致“東向而望，不見(jiàn)西墻”式的剖解，毫不奇怪。攻其一點(diǎn)，是一種方法；窺其全貌，也不失為一種角度。《序志篇》云：“夫銓序一文為易，彌綸群言為難……同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。”唯務(wù)折衷，即調(diào)和對(duì)立雙方，取其中正，持論周洽，無(wú)所偏頗。這可視為劉勰分析問(wèn)題的一種原則性方法，《文心雕龍》通篇幾乎都留下了這種思維痕跡。近來(lái)，不斷有學(xué)者從“唯務(wù)折衷”的角度重新認(rèn)識(shí)《文心雕龍》。②這些意見(jiàn)，筆者基本同意。這樣，確實(shí)能使一些爭(zhēng)執(zhí)不休的問(wèn)題得到圓滿(mǎn)解釋?zhuān)豪鐒③乃枷雽偃寮摇⒌兰疫€是佛家，他與文壇主流合拍還是異趣，他傾向于新變派還是復(fù)古派，他對(duì)“文貴形似”的時(shí)流風(fēng)尚贊同還是反對(duì)……從資料分類(lèi)還原梳理的層次看，這一問(wèn)題似乎已解決。但是，深入探討劉勰這一思想的成因，還有許多工作要做。筆者注意到，已有學(xué)者試圖從齊梁時(shí)代文化崇尚多元入手，剖析“唯務(wù)折衷”思想形成的原因。①確實(shí)，齊梁之際寬松的文化氛圍是孕育多元折衷思想的溫床，但在時(shí)代氛圍面前人人平等，多元的文化精神同樣可以影響其他人，況且多元的時(shí)代也可產(chǎn)生偏激的見(jiàn)解，如裴子野的《雕蟲(chóng)論》。由此入手，只能解釋問(wèn)題的普遍性，卻未能解釋為何偏偏是劉勰產(chǎn)生了“唯務(wù)折衷”思想這一特殊性。具體情況還需具體分析。本文意欲略人所詳，而詳人所略，擬從劉勰與時(shí)流的距離關(guān)系探討“唯務(wù)折衷”思想的成因。時(shí)流者，一代之時(shí)尚名流也。《宋書(shū)•蔡廓傳》云“：廓年位并輕，而為時(shí)流所推重。”本文認(rèn)為，劉勰與當(dāng)時(shí)領(lǐng)袖文壇之“時(shí)流”的距離，處于一種若即若離的邊緣性微妙狀態(tài)。實(shí)際上，《梁書(shū)•劉勰傳》已透露出了這種信息。即者，入其環(huán)內(nèi)也，其云：“昭明太子好文學(xué)，深?lèi)?ài)接之。”離者，出其圈外也，其云：“（《文心雕龍》）既成，未為時(shí)流所重。”結(jié)合二者，就是不即不離。不即不離者，既入乎其內(nèi)，又出乎其外也。如能對(duì)這種邊緣性狀態(tài)把握準(zhǔn)確，分析透徹，就找到了解釋劉勰“唯務(wù)折衷”思想形成的另一把鑰匙。

一劉勰與時(shí)流的距離之一，是他骨子血脈里遺存的濃厚北人意識(shí)。齊梁之際，南風(fēng)勁吹。不僅政壇南人秉政，文壇也是南人的一統(tǒng)天下。作為南渡北人的后裔，劉勰有借助北方思想文化矯正時(shí)弊的意圖。《序志》中，他對(duì)前人文論最不滿(mǎn)的就是“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮”。而他用來(lái)“尋根”“、索源”的武器恰恰是北方儒家的思想意識(shí)。值得注意的是，這里的“尋根”“、索源”、“述誥”云云，并非書(shū)面上簡(jiǎn)單的引經(jīng)據(jù)典，而是有深層的文化心理內(nèi)涵。從家世淵源看，劉勰的“根”和“源”都在北方。劉勰為南渡北人之后，其祖籍莒（今山東莒縣），屬齊魯舊邦。莒，周時(shí)為莒國(guó)，春秋屬齊。后又入楚，楚滅魯后，遷魯君于此。《論語(yǔ)•子路》所云“子路為莒父宰”，即此。《宋書(shū)•州郡志》“：南東莞太守領(lǐng)縣三：東莞，莒，姑幕。戶(hù)一千四百二十四，口九千八百五十四。”西晉末年之北人南渡，往往有舉族遷徒、聚居的特點(diǎn)，易地而不移俗。《宋書(shū)•州郡志》載：“南瑯邪太守，晉亂，瑯邪國(guó)人隨元帝過(guò)江千余戶(hù)，太興三年，立懷德縣。”按南東莞一郡領(lǐng)戶(hù)不過(guò)千余，而瑯邪郡一次性過(guò)江就有千余戶(hù)，幾與之相埒。可見(jiàn)其整族遷徒之人多勢(shì)眾。東莞郡的遷徒也有千戶(hù)規(guī)模。事見(jiàn)《晉書(shū)•徐邈傳》“：徐邈，東莞姑幕人也。祖澄之，為州治中。屬永嘉之亂，遂與鄉(xiāng)人臧琨等率子弟并間里士庶千余家南渡江，家于京口。”按東莞領(lǐng)縣有三，東莞、莒、姑幕各居其一，同屬一郡，姑幕亂則莒必?zé)o寧日。以姑幕移民的數(shù)量推之，劉勰祖上一族由莒南遷的規(guī)模也不會(huì)太小。勰祖靈真。據(jù)梁書(shū)本傳，靈真為宋司空劉秀之之弟，而秀之則為劉宋開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒛轮畯男肿印！端螘?shū)》劉穆之本傳云其“東莞莒人，世居京口”。這種北人整族整郡南遷的直接結(jié)果就是易地而不改名，不移俗，身居南土，不忘北音，保留了許多北方的社會(huì)習(xí)俗，并把北方思想文化直接帶到南方。正如《通典•州郡》所云“：永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止，藝文儒術(shù)，斯之為盛。”處于這種特殊的南遷文化氛圍中，劉勰祖上也不會(huì)例外。楊明照曾分析說(shuō)：“南朝之際，莒人多才，而劉氏猶重，其本支與舍人同者，都二十余人，雖臧氏之盛，亦莫之與京。是舍人家世淵源有自，其于學(xué)術(shù)，必有啟厲者。”（《梁書(shū)劉勰傳箋注》）不無(wú)道理。

這種聚族遷徒、群居的移民特征，不僅保留了北方風(fēng)俗，而且遺傳了北方的思想意識(shí)。中華文明，崛起北土；齊魯舊邦，斯文尤盛。作為有著齊魯文化背景的南遷北人后裔，其血脈骨子里北方文化的正宗意識(shí)和自負(fù)感是非常濃厚的。如顏之推祖籍山東瑯邪，永嘉南遷至之推之世已歷四代，可他《觀我生賦》還念念不忘自己祖籍是北方：“吾王所以東運(yùn)，我祖于是南翔。去瑯邪之遷越，宅金陵之舊章。作羽儀于新邑，樹(shù)杞梓于水鄉(xiāng)。”無(wú)獨(dú)有偶，在劉勰的《文心雕龍•序志》篇中，我們也看到了這種痕跡：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。”一曰“南翔”，一曰“南行”，傳播齊魯文化的榮幸和自負(fù)之意溢于言表，可見(jiàn)其潛意識(shí)中根深蒂固的北土觀念。正如汪春泓所說(shuō)，假如劉勰的籍貫潛意識(shí)是世居之京口，淡忘了北方祖居之地，那就應(yīng)稱(chēng)“迎”仲尼而南“來(lái)”，而不應(yīng)稱(chēng)“隨”仲尼而南“行”，這一“隨”一“行”，明顯透露出劉勰身為孔子鄉(xiāng)人的驕傲。①《序志》又說(shuō)：“旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見(jiàn)也，乃小子之垂夢(mèng)歟!自生人以來(lái)，未有如夫子者。”夢(mèng)里夢(mèng)外，以與至圣孔子同鄉(xiāng)為榮的口吻溢于言表。此外，在《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》諸篇中，劉勰一再盛贊孔子對(duì)中華文化的卓越貢獻(xiàn)。《原道》云“：至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鑄《六經(jīng)》，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世享，寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣。”《宗經(jīng)》云：“譬萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響。”