作者：鄭紹楠 單位：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院

萬(wàn)歷二十八年（1600年），袁宏道遭遇到人生一重大變故：大哥袁宗道卒于北京任上。他和弟弟小修悲痛欲絕，為此袁宏道吃素達(dá)數(shù)年之久，以此懷念胞兄。宗道的英年早逝，使得袁宏道的出仕之情趨趙樹(shù)理的小說(shuō)在解放區(qū)最初是因?yàn)榈图?jí)通俗不予發(fā)表的，后來(lái)經(jīng)人推薦才逐漸在解放區(qū)流行起來(lái)，而后又風(fēng)行國(guó)統(tǒng)區(qū)乃至全國(guó)，并且獲得許多著名作家、評(píng)論家的高度認(rèn)可（如周揚(yáng)、郭沫若、茅盾、邵荃麟、馮牧）。1947年，在晉冀魯豫邊區(qū)文藝座談會(huì)上，趙樹(shù)理的創(chuàng)作方向被尊為“旗幟”。但建國(guó)后，趙樹(shù)理的文學(xué)又經(jīng)歷了一個(gè)截然相反的過(guò)程：評(píng)價(jià)的猶豫，部分否定，全面的批判，并且因其文學(xué)創(chuàng)作方向的問(wèn)題而遭人身迫害。趙樹(shù)理的一生可以說(shuō)因文學(xué)而成名，也因文學(xué)而殞命，成也蕭何，敗也蕭何。那么他的文學(xué)創(chuàng)作和不同時(shí)期的文學(xué)思想有什么樣的關(guān)系？他對(duì)趙樹(shù)理的創(chuàng)作以及個(gè)人命運(yùn)有什么樣的影響？

一、風(fēng)行解放區(qū)——“毛澤東文藝思想在創(chuàng)作實(shí)踐的一個(gè)勝利”（周揚(yáng)）

1946年周揚(yáng)發(fā)表了《論趙樹(shù)理的創(chuàng)作》，對(duì)趙樹(shù)理的小說(shuō)創(chuàng)作給于了高度的評(píng)價(jià)，冠之以“具有新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家”頭銜，最后宣稱趙的小說(shuō)創(chuàng)作是“毛澤東文藝思想在創(chuàng)作實(shí)踐的一個(gè)勝利”。事實(shí)上趙樹(shù)理的創(chuàng)作在毛的《講話》之前就已經(jīng)開(kāi)始了。其作品也完全不是遵照毛《講話》的產(chǎn)物，當(dāng)毛的《講話》傳到太行山解放區(qū)時(shí)，趙樹(shù)理說(shuō)：“毛主席批準(zhǔn)了我的文藝主張”。

1所以周揚(yáng)的話有點(diǎn)不尊重事實(shí)，事實(shí)的情形是趙樹(shù)理的創(chuàng)作實(shí)踐符合了毛澤東的文藝思想。那么毛澤東的文藝思想有什么樣的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵？他對(duì)文藝的創(chuàng)作又提出怎樣的思想要求？趙樹(shù)理的文藝主張是什么？?jī)烧咧g在何種程度相互符合，是否有悖離之處？抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)文學(xué)思想發(fā)生了深刻的變化。30年代確立的蘇聯(lián)文學(xué)思想借助革命戰(zhàn)爭(zhēng)得以強(qiáng)化和普遍化，同時(shí)也被中國(guó)化。從而形成毛澤東文藝思想，毛澤東文藝思想其實(shí)質(zhì)是蘇聯(lián)文學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物。

2其特點(diǎn)有以下四點(diǎn)：

第一、政治化的文學(xué)觀。毛澤東認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，是革命機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”。文藝從屬于政治并為政治服務(wù)，他還提出文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。這同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”思想在這一時(shí)期變種，文學(xué)的獨(dú)立地位被取消，淪為工具。

第二、以“革命現(xiàn)實(shí)主義”即新古典主義取代五四現(xiàn)實(shí)主義。這種現(xiàn)實(shí)主義雖然也強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，但是在“現(xiàn)實(shí)主義”前有加上“革命”前綴，現(xiàn)實(shí)主義的性質(zhì)則發(fā)生巨大的變化。它以集體主義、階級(jí)意識(shí)反對(duì)個(gè)性主義、自由主義，反對(duì)基于個(gè)體價(jià)值的人道主義，具有強(qiáng)烈的理想主義傾向，實(shí)質(zhì)上是一種偽現(xiàn)實(shí)主義。這也是出于當(dāng)時(shí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)需要以及傳統(tǒng)集體主義思維的慣性，在戰(zhàn)爭(zhēng)角逐過(guò)程，更加強(qiáng)調(diào)是集體的團(tuán)結(jié)一致（目標(biāo)明確、方向一致、聽(tīng)從指揮、思想統(tǒng)一等等），如此才能將人的力量最大限度地集中起來(lái)以克敵制勝。當(dāng)然戰(zhàn)爭(zhēng)同樣需要人的個(gè)體天才性，但這畢竟是少數(shù)將領(lǐng)領(lǐng)袖的事。

第三、強(qiáng)調(diào)民族主義的文學(xué)張，即毛要求創(chuàng)造“新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”（《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》）從而取代五四文學(xué)的世界文學(xué)主張。

第四、主張文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)，并把這一原則當(dāng)成最根本原則。毛要求作家進(jìn)行思想改造，使自己的和工農(nóng)兵打成一片，即所謂的“工農(nóng)兵方向”，具有突出的政治內(nèi)涵。毛澤東當(dāng)時(shí)作為一個(gè)杰出軍事兼政治的領(lǐng)袖，對(duì)對(duì)人的精神世界很容易產(chǎn)生深刻影響的文藝作用，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是給與相當(dāng)?shù)闹匾暋?

但這種重視是柏拉圖意義上的重視——文藝需服務(wù)于外在現(xiàn)實(shí)需要（在柏拉圖那兒是理想國(guó)的正義、在毛澤東文藝思想則是服務(wù)整個(gè)民族解放和民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要），而非文藝本身（比如創(chuàng)造美），二者都具有濃厚的政治功利色彩。在理想國(guó)里，柏拉圖提出詩(shī)人要在城邦創(chuàng)造詩(shī)歌，必須嚴(yán)格符合一系列要求：詩(shī)歌必須有利于促進(jìn)城邦的正義，詩(shī)歌必須使城邦的所有公民具有道德，而非個(gè)人情感和欲望的發(fā)泄，非此一類的詩(shī)人則要被恭請(qǐng)出理想國(guó)。毛澤東作為一個(gè)高瞻遠(yuǎn)睹、文韜武略的領(lǐng)袖，不可不意識(shí)到文藝的巨大作用。當(dāng)然，這種作用是雙向的，如果得到好的引導(dǎo)，則有可能為我所用，反之則可能為敵所用或則起到壞的結(jié)果。毛澤東文藝思想從某種意義上講，就很好使用文藝這一無(wú)形的武器，使其很好地服務(wù)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的需要。趙樹(shù)理的小說(shuō)在抗日根據(jù)地和解放區(qū)以及解放初期具有“旗幟”和“榜樣”地位，這和他的文學(xué)創(chuàng)作契合了毛澤東文藝思想密切相連系。當(dāng)然趙樹(shù)理并非自覺(jué)有意識(shí)地去迎合毛澤東文藝主張。如果說(shuō)毛澤東文藝思想是有意識(shí)地去引導(dǎo)當(dāng)時(shí)解放區(qū)文藝思想的走向，確立其內(nèi)在的宗旨的話，那么趙樹(shù)理的作品卻在無(wú)意中闡述了毛的文藝思想。這主要從以下三點(diǎn)可以看出來(lái)：

第一、趙樹(shù)理的第一身份是從事革命的實(shí)際工作者，然后才是作家。作為一個(gè)革命家來(lái)說(shuō)，把政治目的放在第一位，文學(xué)從屬于政治，是沒(méi)什么可奇怪的。趙樹(shù)理自己說(shuō)：“我的作品，我常叫它是問(wèn)題小說(shuō)……因?yàn)槲覍?xiě)的小說(shuō)，都是我下鄉(xiāng)工作是所碰到的問(wèn)題，感到這個(gè)問(wèn)題不解決就會(huì)妨礙我們的工作的進(jìn)展，應(yīng)該把它提出來(lái)。”3他的文學(xué)創(chuàng)作是緊密地和政治目的聯(lián)系一起，具體來(lái)說(shuō)有農(nóng)村的土地改革、階級(jí)斗爭(zhēng)、民主建設(shè)、政權(quán)建設(shè)、生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)等等。

第二、不自覺(jué)地實(shí)踐了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的文學(xué)主張。趙樹(shù)理的文學(xué)主張具有很明顯的理想主義傾向。但是應(yīng)該說(shuō)，趙樹(shù)理是一個(gè)很真誠(chéng)的作家。他的這種理想主義傾向不是建立對(duì)現(xiàn)實(shí)矯飾的基礎(chǔ)上。作為一個(gè)革命家兼作家，他既是生活的創(chuàng)造者又是新生活的描寫(xiě)者，趙樹(shù)理對(duì)解放區(qū)人民推翻封建統(tǒng)治獲得經(jīng)濟(jì)解放和政治解放以及在此基礎(chǔ)上建立嶄新的生活抱有一種真誠(chéng)的革命樂(lè)觀主義態(tài)度，并以這種革命樂(lè)觀主義態(tài)度去看待農(nóng)民身上弱點(diǎn)和精神痼疾。這基本上符合了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法。

第三、“民族形式”和“工農(nóng)兵方向”。趙樹(shù)理雖然也經(jīng)過(guò)五四新文學(xué)的洗禮，但對(duì)新文學(xué)的歐化傾向極度不滿。經(jīng)過(guò)反思，他開(kāi)始建立形成偏重大眾化、通俗化的文學(xué)主張。在形式上，他對(duì)中國(guó)以說(shuō)唱文學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式、敘述方式、表現(xiàn)手法進(jìn)了揚(yáng)棄和改造。創(chuàng)造了一種評(píng)書(shū)體的現(xiàn)代小說(shuō)形式，既使以農(nóng)民為主體的中國(guó)讀者樂(lè)意接受，又能夠反映現(xiàn)代生活，表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、情感和心理。在內(nèi)容上毛澤東要求文藝工作者思想“大眾化”，以便和工農(nóng)兵打成一片。但這個(gè)“化”對(duì)他來(lái)說(shuō)是不存在的，從小的成長(zhǎng)環(huán)境和革命工作環(huán)境，使他對(duì)農(nóng)民的性格、心理、語(yǔ)言、以及農(nóng)村的風(fēng)土人情都無(wú)比的熟悉和親近，他本人的根便深深地植于農(nóng)村，從思想氣質(zhì)到生活習(xí)慣都農(nóng)民化了，因而在創(chuàng)作農(nóng)村題材的小說(shuō)能真正地做到駕輕就熟。4“在趙的小說(shuō)里五四文藝工作者的個(gè)性以及個(gè)性解放，知識(shí)給他們的高貴氣派、多愁善感、纖悉復(fù)雜、優(yōu)雅恬靜……都消失了，取而代之是“腳上有牛屎”的樸素和粗獷，單純的美取代一切。“思想情感方式”連同它的生活視野變得單純又狹窄，既樸實(shí)又單調(diào)。”