作者：李玉軍 單位：文山學(xué)院政史系

一、哀牢山區(qū)三個(gè)彝族村寨簡(jiǎn)介

本文調(diào)查的三個(gè)彝族村寨位于楚雄州南華縣境內(nèi)的哀牢山中段，分別是威車村委會(huì)后山村、巖子頭村和秀水塘村委會(huì)下村（下文為了表述方便，簡(jiǎn)稱后山、巖子頭、下村）。截至2011年8月15日，后山有34戶，共144人，全為彝族；巖子頭22戶，88人，其中彝族82人，漢族6人，彝族人口占總?cè)丝诘?3%；下村29戶，共114人，其中彝族108人，漢族6人，彝族人口占總?cè)丝诘?5%。下村彝族本姓杞，是哀牢夷雄杞彩順、杞彩云的后裔，后改為起姓，屬同音異字。這是距離南華縣城最遠(yuǎn)的三個(gè)彝族村寨，交通不便，經(jīng)濟(jì)文化落后。其中，后山還被稱為楚雄州的“西藏”。1983年，秀水塘村委會(huì)修通了第一條公路，直接延伸到下村，但由于山勢(shì)險(xiǎn)要，加之技術(shù)力量有限（全靠人工開挖），修通之后不久車輛就很難通行了。直到1994年，修通了水彌線（雙柏水田——大理彌渡），該公路直接經(jīng)過秀水塘村委會(huì)和威車村委會(huì)，因此，巖子頭、下村直到1994年才算正式通車，而離縣城最遠(yuǎn)的后山直到1995年才修了一條鄉(xiāng)村公路，也因?yàn)楹笃谑薅茈y通車，近年來才有所改觀。目前從縣城到這三個(gè)彝族村寨有250公里左右的路程，需乘坐8個(gè)小時(shí)以上的班車。①三個(gè)村寨原本都是典型的彝族聚居村，后來由于并社、遷徙、婚姻等原因，有部分漢族人口進(jìn)入。

由于地處偏遠(yuǎn)，交通不便，三個(gè)村寨中只有秀水塘下村由著名彝族學(xué)者劉堯漢進(jìn)行過一些民族調(diào)查，其他兩個(gè)村寨目前為止并無學(xué)者涉足。在這三個(gè)典型的彝族村寨里，20世紀(jì)80年代初期以前，還保留了較為完整的彝族傳統(tǒng)文化，但伴隨著改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展和國(guó)家對(duì)落后地區(qū)的物質(zhì)援助，這些地區(qū)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，先前保存較為完整的傳統(tǒng)文化也隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而迅速消失。

二、哀牢山區(qū)彝族傳統(tǒng)文化消失的現(xiàn)狀

彝族文化豐富多彩，并且呈現(xiàn)出地區(qū)差異，但主體文化大同小異。本文選擇當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化中的核心部分略作論述，旨在說明彝族傳統(tǒng)文化在落后地區(qū)迅速消失的現(xiàn)狀。

（一）語(yǔ)言和文字

彝族有自已的語(yǔ)言和文字，但是彝文只有少數(shù)人掌握，如彝族貴族和畢摩，并沒有在民間廣泛流傳，因此，當(dāng)今除了專門學(xué)習(xí)研究彝文的學(xué)者外，能夠閱讀和運(yùn)用彝文的人寥寥無幾。語(yǔ)言則不然，彝族語(yǔ)言雖然語(yǔ)支眾多，各地方言不盡相同，但是在彝族聚居區(qū)，日常使用彝語(yǔ)交流則是一種普遍現(xiàn)象。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在上述三個(gè)彝族村寨中，現(xiàn)今20歲以上的彝族群眾基本都能講流利的彝語(yǔ)，但是20歲以下的年輕人中，除后山和下村部分青年懂得彝語(yǔ)外，大部分人不能用彝語(yǔ)交流。近幾年出生的小孩，長(zhǎng)輩直接不教彝語(yǔ)，只教漢語(yǔ)。后山在十多年前的小學(xué)教學(xué)中還實(shí)行彝漢雙語(yǔ)教學(xué)，近年來，只用單純的漢語(yǔ)教學(xué)。

（二）傳統(tǒng)服飾

哀牢山區(qū)彝族傳統(tǒng)服飾盛行手工刺繡，以花鳥為主要圖案，色彩絢麗，圖案豐富多彩。過去，彝族人民在生產(chǎn)生活中都穿著傳統(tǒng)服飾，甚至一度影響到漢族的服飾（部分漢族也戴下文中提到的“桂花”和縫制繡花鞋）。哀牢山區(qū)彝族服飾中比較有特色的是頭飾，當(dāng)?shù)厝朔Q為“桂花”，學(xué)者歸類為“銀帽型”頭飾，即在帽子的主體部分飾有幾十顆手電筒燈泡大小的“銀泡”，帽檐部分則飾有用玉石做成的十二生肖圖案。這種“桂花”在當(dāng)?shù)卦?jīng)被視為彝族服飾中最重要的部分，并得到廣泛流傳。在“桂花”的飾物上也可以看出彝族家庭的貧富差距，家庭好的“桂花”上銀和玉的質(zhì)量較好，家庭一般的“桂花”上銀和玉的質(zhì)量也一般。目前，由于流行服飾價(jià)格低廉，穿著舒服，耐臟，很快取代了彝族的傳統(tǒng)服飾。20世紀(jì)80年代還能在這三個(gè)村寨見到很多農(nóng)村婦女穿著彝族傳統(tǒng)服飾，戴著漂亮的“桂花”，現(xiàn)在卻很難看到，除非是特殊的節(jié)日和特殊的場(chǎng)合。原先每個(gè)彝族女孩在出嫁前都有一套制作非常精細(xì)、漂亮無比的傳統(tǒng)服飾，結(jié)婚之日都要作為婚服，婚后有女兒了再贈(zèng)送給女兒作為嫁妝。現(xiàn)在女子出嫁時(shí)，都采用主流的婚服，而長(zhǎng)輩留下的漂亮民族嫁妝，已經(jīng)很少能夠看到，而是被晚輩作為一種傳家寶式的物品存放在箱底。以前哀牢山區(qū)彝家女孩擅長(zhǎng)刺繡，平日里自己穿的衣服、鞋子、帽子等都要自己親手做，還要擔(dān)負(fù)起一個(gè)家庭中的大部分穿著。彝家女孩在出嫁前幾年，就要親手縫制繡花鞋和普通布鞋，待結(jié)婚之日送給自己所有的本家、親戚和兄弟姊妹（女性送繡花鞋，男性送普通布鞋），以顯示自己的心靈手巧和勤勞，也有留作紀(jì)念的意思。這樣的鞋子少則做幾十雙，多則做上百雙。而今準(zhǔn)備出嫁的彝家女子，縫制布鞋似乎成了一種負(fù)擔(dān)，幾乎沒有人親自做鞋子了，而是從市場(chǎng)上購(gòu)買相當(dāng)數(shù)量的鞋子來代替。

（三）傳統(tǒng)體育

彝族民間有很多傳統(tǒng)體育，大多以鍛煉身體和娛樂為目的。哀牢山區(qū)的彝族人民，最喜歡的運(yùn)動(dòng)是“打陀螺”。我們?cè)诔抢锬芤姷酱笮『皖伾鳟惖母鞣N陀螺。而哀牢山區(qū)彝族用的陀螺，是用紫柚木為材料手工加工而成的，因?yàn)樽翔帜居睬抑兀谑褂眠^程中不容易損壞，其大小、形狀、重量都相差不大。“打陀螺”一般是在每年農(nóng)歷的大年初一、正月十五、二月初八三天進(jìn)行，很多彝族男性群眾在這三天里來到事先約定好的場(chǎng)所，不分老幼分兩隊(duì)進(jìn)行比賽，比賽中遵循一套約定成俗的規(guī)則。老人們經(jīng)常會(huì)說“打陀螺”的目的是“打莊稼”，意思就是獲勝的一方這一年莊稼就會(huì)長(zhǎng)得好，實(shí)際上“打陀螺”是以鍛煉身體和娛樂為一體的民間體育運(yùn)動(dòng)。在20世紀(jì)末以前，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)還深受彝族群眾歡迎，僅在筆者提到的三個(gè)彝族村寨中，就有數(shù)塊場(chǎng)地進(jìn)行“打陀螺”比賽。每個(gè)場(chǎng)地參加比賽者少則數(shù)十人，多則上百人，還有很多婦女和小孩旁觀，1998年還在當(dāng)?shù)卣慕M織下在秀水塘村委會(huì)附近的空地上進(jìn)行了一次正式的“打陀螺”比賽。進(jìn)入21世紀(jì)，很多地方都在節(jié)日期間趕集，再加上威車、秀水塘兩個(gè)村委會(huì)都有每個(gè)月三次固定的趕集日，三個(gè)彝族村寨的很多人為了交易物資或看熱鬧，都到集市上去而很少參加“打陀螺”比賽了。如今在每年固定的三天“打陀螺”時(shí)間里，前來參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人越來越少，一般十多人，最多也不超過四十人，并且大多數(shù)是中老年人，年輕人幾乎不參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。