作者：崔永 周紅果 單位：吉首大學(xué)哲學(xué)研究所

一個(gè)時(shí)期以來(lái),價(jià)值論研究領(lǐng)域都借用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值概念,即主要在“效益”、“效率”或?qū)θ?ldquo;有用”的意義上理解價(jià)值范疇,這其實(shí)只具有部分的合理性,其中難免隱含著某些錯(cuò)失或價(jià)值誤導(dǎo)。工業(yè)文明所引發(fā)的生態(tài)危機(jī),從負(fù)面的意義上日益凸顯著環(huán)境價(jià)值的重要性。實(shí)際上,在人的生活與活動(dòng)的一切領(lǐng)域中,諸如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、精神文化領(lǐng)域、道德審美領(lǐng)域等,都普遍存在著不同的價(jià)值生成過(guò)程,從不同側(cè)面體現(xiàn)著人生價(jià)值追求;在人與自然相互作用的關(guān)系中,人的活動(dòng)與自然選擇所共同生成的環(huán)境價(jià)值,同時(shí)具有屬人性和自在性,體現(xiàn)著人文價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的多元價(jià)值并存,在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí),也引發(fā)了許多新問(wèn)題,諸如生態(tài)環(huán)境的惡化、城鄉(xiāng)發(fā)展的失衡等突出問(wèn)題,這些問(wèn)題越來(lái)越引起人們的關(guān)注。

一、環(huán)境價(jià)值的內(nèi)涵

環(huán)境價(jià)值既包括自然界自行生成的自在價(jià)值形態(tài),又包括人與自然共同作用所生成的自為價(jià)值形態(tài),是合“人的尺度”的社會(huì)過(guò)程與合“物的尺度”的自然過(guò)程彼此契合的統(tǒng)一,是人生價(jià)值與自然價(jià)值相互滲透、共同生成的結(jié)果。陽(yáng)光、大氣、土壤、江河湖海、自然景觀、動(dòng)植物物種等等,共同構(gòu)成環(huán)境價(jià)值的現(xiàn)實(shí)形式。環(huán)境價(jià)值的生成具有雙重的能動(dòng)中介:人的活動(dòng)與自然選擇。人的活動(dòng)又同時(shí)具有“為我性”和“對(duì)象性”特征,前者體現(xiàn)為受“人的尺度”驅(qū)動(dòng)的合目的性,后者體現(xiàn)為兼顧“物的尺度”的合自然性。“合目的性”與“合自然性”的彼此契合,體現(xiàn)了自然生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的本質(zhì)要求。由于自然選擇的主體是自然界對(duì)象主體,所以,環(huán)境價(jià)值對(duì)于它們說(shuō)來(lái),則是無(wú)目的的“合目的性”的應(yīng)然生成過(guò)程。

環(huán)境價(jià)值是供人類和非人類生命體可資利用的生命之源,如同人的呼吸需要空氣、饑渴需要進(jìn)食飲水、住行需要居室和交通手段一樣,動(dòng)植物也需要不斷地從自然界獲取熱量、能源和其他適宜的生存條件。在實(shí)物層面上,環(huán)境價(jià)值可以具體化為礦產(chǎn)資源、土地資源、水資源、森林資源、海洋資源、草地資源、野生動(dòng)植物資源、大氣資源、太陽(yáng)能資源等,總括為可再生資源、不可再生資源和恒定資源三大類。在此基礎(chǔ)上,人們就可以利用一定的計(jì)量方法計(jì)算環(huán)境價(jià)值的損耗成本、保護(hù)成本、恢復(fù)成本,以及保護(hù)生態(tài)、改善環(huán)境所生成的近期的和遠(yuǎn)期的收益(綠色收入)。環(huán)境價(jià)值依據(jù)不同的條件對(duì)于GDP存在著兩種可能的和相反的因子,人們一方面需要時(shí)刻注意從GDP中減去因人的活動(dòng)而導(dǎo)致的自然資源或環(huán)境價(jià)值的損耗,另一方面,又要在GDP中計(jì)入由于環(huán)境價(jià)值的生成而促使GDP增值的收益。在這里,環(huán)境價(jià)值的損耗和收益,都同時(shí)包括近期的和后續(xù)的兩類變量。環(huán)境價(jià)值生成的基本依托是自然環(huán)境,而自然環(huán)境是基于人的實(shí)踐活動(dòng)而生成和變化的人化自然。因此從本質(zhì)上說(shuō)來(lái),當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)主要是人性和人的實(shí)踐的異化,走出生態(tài)困境的出路關(guān)鍵在于拯救和提升人的本性,矯正現(xiàn)代人從事現(xiàn)代化活動(dòng)中反生態(tài)的思維方式、生活方式與交往方式。

工業(yè)文明以來(lái),由于資本法則與人文價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和環(huán)境價(jià)值的沖突,人與自然的關(guān)系日趨惡化,以“有用”和“效率”為特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀,盡管在重視人的物質(zhì)生活需求方面具有基礎(chǔ)性意義,但是,隨著近現(xiàn)代歷史的演進(jìn),它越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,日益加劇了兩大失誤:一是對(duì)全面追求真善美的人文價(jià)值的沖擊,二是對(duì)環(huán)境價(jià)值的排斥與損耗。這樣一來(lái),物的尺度、環(huán)境價(jià)值、全面的人文價(jià)值和廣義的系統(tǒng)價(jià)值便同時(shí)被排斥于經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀的視野以外。迄今為止的不同歷史階段中,人與自然的關(guān)系具有不同的內(nèi)容和特征,從而決定了環(huán)境價(jià)值的不同類型。

(一)人與自然的原初同一。原始文明時(shí)期,自然環(huán)境大多是未經(jīng)人類活動(dòng)影響和改造的原初自然,人類在很大程度上與其他動(dòng)物一樣,現(xiàn)成地利用自然物,自然界作為一種完全異己的、神秘的和不可抗拒的力量與人相對(duì)立。這時(shí),人與環(huán)境之間是一種狹隘的單向關(guān)系:人類主要是通過(guò)本能的生理代謝活動(dòng)與自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換;自然環(huán)境不僅不受人類的支配或駕馭,反而主宰和支配著人類的生存方式與活動(dòng)樣態(tài)。

(二)人與自然的初步對(duì)立。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,人類從原始的漁獵、采集生活時(shí)代過(guò)渡到了以農(nóng)耕、畜牧為主的農(nóng)業(yè)時(shí)代。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類逐漸從被動(dòng)地依賴自然發(fā)展到主動(dòng)地改變自然,并逐步擴(kuò)大改造自然的范圍和深度,人造環(huán)境越來(lái)越多地呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中。人們憑借不斷發(fā)展的能力,不再局限于只是在自然條件優(yōu)越的地方耕種和放牧,而是在他們所到之處砍伐森林、燒毀野草、種植莊稼,人為地改變了自然地貌,人工自然環(huán)境接踵出現(xiàn)。到了農(nóng)業(yè)文明后期,大自然開(kāi)始“報(bào)復(fù)”人類,人與自然的關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)沖突與不和諧狀態(tài)。

(三)人與自然的尖銳對(duì)立。工業(yè)文明時(shí)期,人類改造自然的能力較之農(nóng)業(yè)文明時(shí)期有了極大的提高,人對(duì)于自然的強(qiáng)勢(shì)達(dá)到了無(wú)度膨脹的程度。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展,人類已經(jīng)能夠廣泛涉足太空、海洋和地殼深處,到處去征服自然和改造環(huán)境,由此,人與自然的關(guān)系日益惡化。人類一方面似乎獲得了更大的自由,另一方面卻由于破壞了自然的生態(tài)平衡,嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)不斷出現(xiàn),人類到處受到自然界的“報(bào)復(fù)”,在社會(huì)生活的許多領(lǐng)域出現(xiàn)了“異化”,人類反而越來(lái)越不自由。(四)人與自然的和諧統(tǒng)一。后工業(yè)文明時(shí)期,隨著信息化和經(jīng)濟(jì)全球化日益擴(kuò)展,高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量和環(huán)境治理的主要手段,環(huán)境生產(chǎn)和清潔能源將逐步得以推廣。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與“高投入、高消耗、高污染”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不同,人類看重的是發(fā)展的可持續(xù)性,開(kāi)始善待自然,重視環(huán)境價(jià)值,主張人與環(huán)境的和諧共處,把經(jīng)濟(jì)價(jià)值與環(huán)境價(jià)值、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)下效益與后續(xù)效益統(tǒng)一起來(lái),把未來(lái)人的利益和自然的“內(nèi)在需求”也納入到價(jià)值論域,從而使人類有可能擁有更大的自由和發(fā)展空間。這種生態(tài)文明將是全人類的共同期盼。

二、環(huán)境價(jià)值與其他價(jià)值形態(tài)的關(guān)系

如果以整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)為基本視點(diǎn),那么,一切具體的價(jià)值形態(tài)都是系統(tǒng)價(jià)值的要素。由于不同價(jià)值形態(tài)的生成主體的訴求差異,具體價(jià)值形態(tài)之間始終并存著對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系:如果不同的價(jià)值形態(tài)之間具有正相關(guān)的統(tǒng)一性或相容性,系統(tǒng)價(jià)值就呈現(xiàn)正值的或遞增的生成趨勢(shì);反之,如果不同的價(jià)值形態(tài)之間具有負(fù)相關(guān)的對(duì)立性或相斥性,系統(tǒng)價(jià)值就呈現(xiàn)負(fù)值的或遞減的生成趨勢(shì)。