作者：胡先硯 單位：湖北工程學(xué)院

現(xiàn)代社會(huì)在更廣泛的意義上被指稱為信息社會(huì)概發(fā)端于傳播手段的先進(jìn)性，信息傳播的快捷便利和無(wú)遠(yuǎn)弗屆性，以及信息本身的爆炸性增長(zhǎng)。這些都形成和造就了現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)和人類生產(chǎn)生活方式的革命性變遷，信息更多地代替物質(zhì)和能源，成為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的元?jiǎng)恿Γ矎母旧细淖兞巳藗兊纳a(chǎn)生活方式、行為模式和價(jià)值系統(tǒng)，數(shù)字化生存不再是一種理念，而是一種活生生的生活形態(tài)。［１］２８思想是人類最偉大的力量，人類每次對(duì)自身境遇的突破，無(wú)不以思想的突破為先導(dǎo)，而思想的突破離不開思想的積累、傳承、交流和碰撞。有別于各種快餐文化，學(xué)術(shù)期刊作為傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介，是記載、傳播、交流和傳承精深思想，思考研究人的生存狀態(tài)、終極意義及其技術(shù)手段的重要學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。培植一流學(xué)術(shù)期刊，就必須以傳播學(xué)為視點(diǎn)，認(rèn)真研究學(xué)術(shù)期刊信息傳播主體、過(guò)程和特點(diǎn)，尤其是加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)期刊的受眾研究，增強(qiáng)學(xué)術(shù)期刊建設(shè)工作的針對(duì)性和有效性。

一、學(xué)術(shù)期刊受眾的主體：平衡論下的傳受關(guān)系

在現(xiàn)代傳播學(xué)史上，美國(guó)的Ｃ•香農(nóng)和Ｗ•韋弗把傳播過(guò)程分為傳播者、信道、信宿三個(gè)環(huán)節(jié)，并細(xì)致研究了不同環(huán)節(jié)對(duì)傳播效果的影響，即香農(nóng)－韋弗模式。［２］８６這種定義主要突出傳播的物理性質(zhì)和功用，受眾在這里更多的是被物化的被動(dòng)信息接受者。受眾是社會(huì)總體環(huán)境和特定媒介供應(yīng)方式的產(chǎn)物，信息的供給造就特定的社會(huì)文化環(huán)境和價(jià)值趨向，形成社會(huì)總體的行為特點(diǎn)和思維方式。在學(xué)術(shù)期刊信息的傳受關(guān)系中，傳者和受眾是傳播關(guān)系的兩個(gè)主體，二者的相互聯(lián)系相互制約關(guān)系決定了學(xué)術(shù)期刊信息傳播過(guò)程的運(yùn)行形態(tài)和特點(diǎn)，而信道更多在物理和技術(shù)意義上研究使用。受眾即各種類型信息的接受者，評(píng)判分析并用以解構(gòu)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的人或者群體，主要包括聽眾、觀眾、讀者等不同群體。對(duì)于學(xué)術(shù)期刊而言，受眾主要是傳統(tǒng)意義上通過(guò)紙介質(zhì)或者網(wǎng)絡(luò)定期或者不定期閱讀期刊的特定、不特定的讀者群體。學(xué)術(shù)期刊信息傳播以受眾為目的和終端，也是傳播效果的評(píng)判者和信息傳播的意義之所在。

美國(guó)傳播學(xué)學(xué)者麥考姆提出，在信息的接受上受眾有被引導(dǎo)的需求。這種理論以傳播者為中心，由于忽視了受眾在信息傳播過(guò)程中的能動(dòng)性和信息的反饋，逐漸被學(xué)術(shù)界拋棄，受眾中心論應(yīng)運(yùn)而生。受眾中心論強(qiáng)調(diào)在信息傳播過(guò)程中，受眾處于信息傳播的核心位置。在受眾中心論者看來(lái)，使用與滿足理論和選擇性理論說(shuō)明了受者的核心和主體地位。“受眾不僅是媒介產(chǎn)品的消費(fèi)者，是大眾傳媒的衣食父母，而且也是大眾傳播的積極參與者和最終裁定者。只有滿足受眾需求，獲得受眾支持和認(rèn)可，大眾傳播才能有效，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求生存發(fā)展。”［３］《紐約時(shí)報(bào)》提出的“讀者需要什么，我們就提供什么”就是受眾中心論的代表。由此，信息傳播者的意義在商業(yè)社會(huì)和利益關(guān)系面前被完全消解，信息生產(chǎn)商編碼純粹為迎合大眾庸俗文化低級(jí)趣味，受者中心論的實(shí)質(zhì)在于市場(chǎng)中心論、金錢中心論，受眾被看作媒介市場(chǎng)的消費(fèi)者，媒介為提升發(fā)行量造假、煽情甚囂塵上。而作為時(shí)代思想或思潮先聲的學(xué)術(shù)期刊由于急功近利和浮躁情緒，剽竊、模式雷同、千篇一律、弄虛作假、陳詞濫調(diào)、剪刀加糨糊、缺乏創(chuàng)新和批判精神、迎合時(shí)尚、平庸媚俗等現(xiàn)象泛濫一時(shí)。學(xué)術(shù)的平庸腐敗造成學(xué)者本身的平庸和社會(huì)對(duì)腐敗的高容忍，知識(shí)層的平庸媚俗進(jìn)而造成思想界極度沉悶缺乏活力。學(xué)術(shù)期刊必須有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)效益至上的理念，堅(jiān)持正確的辦刊方向，繁榮學(xué)術(shù)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。那么學(xué)術(shù)期刊究竟應(yīng)該在何種意義和程度上承擔(dān)引領(lǐng)社會(huì)思潮，促進(jìn)社會(huì)主流思想文化活躍繁榮，開創(chuàng)學(xué)術(shù)新思想新領(lǐng)域的重任？這些都是當(dāng)前急需研究和解決的問(wèn)題。我們認(rèn)為，必須在堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由、研究無(wú)禁區(qū)原則的同時(shí)，在信息傳播的兩個(gè)支柱———信息傳播者和受眾之間取得平衡，這種平衡意味著不偏頗任何一方，一定程度的信息過(guò)濾對(duì)于學(xué)術(shù)期刊是必要的而且是必須的。

學(xué)術(shù)期刊的社會(huì)目的、思想內(nèi)容和話語(yǔ)方式?jīng)Q定了受眾的小規(guī)模，一般服務(wù)于特定受眾群體，大眾媒介的市場(chǎng)化改革方向不適宜學(xué)術(shù)期刊。從學(xué)術(shù)期刊的社會(huì)目的和思想內(nèi)容來(lái)看，學(xué)術(shù)期刊代表和引領(lǐng)一個(gè)社會(huì)精深思想的研究思考，是一個(gè)社會(huì)思想所能達(dá)到的深度水平的表征，每一次人類對(duì)自身境遇的突破，無(wú)不以思想突破為先聲。牛頓不思考蘋果為什么不朝上而是朝下掉，就不會(huì)有天體力學(xué)的革命性突破。沒(méi)有１６到１７世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)人的權(quán)利的嚴(yán)肅思考和對(duì)腐朽封建制度的批判性研究，就沒(méi)有憲政體制在西方的確立。思想上的一小步有時(shí)意味著人類的一大步，從這個(gè)意義上來(lái)講，學(xué)術(shù)期刊承擔(dān)著嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任，客觀上要求對(duì)信息進(jìn)行一定程度的過(guò)濾，即不迎合時(shí)尚，不追求市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)效益，真正開創(chuàng)和引領(lǐng)新思想、新思潮和新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而這種效益從根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)上來(lái)講，遠(yuǎn)超過(guò)時(shí)尚刊物的效益。因此對(duì)于受眾而言，學(xué)術(shù)期刊不迎合大眾受眾的一般性?shī)蕵?lè)休閑、獵奇需求，而是旗幟鮮明地堅(jiān)持社會(huì)效益至上、公益性、小受眾立場(chǎng)。從話語(yǔ)方式來(lái)看，學(xué)術(shù)期刊學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言有時(shí)艱深奇詭，多數(shù)受眾無(wú)法接受，但這是學(xué)術(shù)期刊研究性、探索性特征的必然結(jié)果。愛(ài)因斯坦發(fā)表相對(duì)論后，坦言全世界懂得該理論的不超過(guò)五個(gè)人。正如哲學(xué)，受眾不理解其特定話語(yǔ)方式是因?yàn)槭鼙姳旧頉](méi)有達(dá)到相應(yīng)的思想高度，而不是作者或者學(xué)術(shù)刊物故弄玄虛。法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒龐認(rèn)為，社會(huì)主體是由集體無(wú)意識(shí)，受制于欲望，易受他人傳染影響、盲目沖動(dòng)的烏合之眾組成。［４］１７所以，一定意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)期刊不以迎合一般性?shī)蕵?lè)需求為導(dǎo)向，其社會(huì)效益至上的特點(diǎn)決定了受眾群體的小規(guī)模性、精英性、高水平性、圈層性，不能單純地的以受眾中心論為主導(dǎo)來(lái)確定學(xué)術(shù)期刊的編輯方針，而是應(yīng)在二者間適度平衡。

二、受眾分層：不同受眾群體對(duì)學(xué)術(shù)期刊編輯傳播的影響

作為傳播學(xué)極其重要的概念，受眾具有人數(shù)眾多、分布廣泛、隱性匿名、內(nèi)部差異顯著的特點(diǎn)。分層原為地質(zhì)學(xué)上的概念，是指地質(zhì)構(gòu)造的不同層面。最早把分層概念引入社會(huì)學(xué)研究的是馬克思•韋伯，他按照財(cái)富、威望、權(quán)力三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)把社會(huì)群體劃分為不同層次。現(xiàn)在一般認(rèn)為：“所謂社會(huì)分層，是指按照不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行階級(jí)、職業(yè)、收入、權(quán)力、地位、心理等方面的高低有序的等級(jí)層次排列。”［２］２５這種因?qū)Y源和利益占有不同而形成的群體、個(gè)體等級(jí)差異和不平等是人類社會(huì)固有的本質(zhì)特征之一。［５］５從社會(huì)分層的角度來(lái)看，受眾首先表現(xiàn)為個(gè)體受眾，受眾個(gè)體是受眾的最基本存在形式。他們對(duì)信息的個(gè)體化解碼是個(gè)性化的具象體驗(yàn)，他們以自己的方式解碼信息，獲得個(gè)體化的媒介消費(fèi)與享受，所以媒介對(duì)不同個(gè)體的刺激效果是不同的。個(gè)體受眾具有不同的文化背景、政治立場(chǎng)、審美情趣，在對(duì)學(xué)術(shù)期刊的使用程度、認(rèn)知水平和學(xué)術(shù)素養(yǎng)等方面表現(xiàn)不同，因而可以根據(jù)不同特點(diǎn)分為不同的受眾群體，同一受眾群體對(duì)符號(hào)信息的解讀具有大致相同的方式和接近的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所以，從傳播過(guò)程來(lái)看，受眾是個(gè)體的信息接受者；從社會(huì)系統(tǒng)的角度來(lái)看，受眾是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，不僅與傳者發(fā)生聯(lián)系，而且受者與受者的關(guān)系也影響傳播效果［３］，如“意見(jiàn)領(lǐng)袖”對(duì)群體信息的接受和大眾輿論生成具有不可替代的作用。１９９４年，丹尼斯•麥奎爾在總結(jié)傳統(tǒng)受眾研究模式及其分層的基礎(chǔ)上，把受眾研究分為結(jié)構(gòu)性受眾、行為性受眾和文化性受眾三種研究模型，從而確立了一種新的受眾研究范式。［６］１１我們以這種受眾研究新范式為理論指導(dǎo)，具體分析學(xué)術(shù)性期刊受眾的角色、地位以及對(duì)編輯傳播活動(dòng)的影響。