作者：周曉蘭 單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院

1傳統(tǒng)的概念

所謂傳統(tǒng)，就是指被歷史所選擇、確認(rèn)為人類文化活動方式，過程、產(chǎn)品及其價值的客觀存在，是被認(rèn)可的人類對于客觀世界的把握和對主客觀關(guān)系的處理，它表現(xiàn)為既定的物質(zhì)存在、精神存在以及物質(zhì)、精神因素相交融的藝術(shù)存在。“傳統(tǒng)”一詞有著豐富的含義，首先可以想到的是與其相對的“現(xiàn)代”一詞，此語境下傳統(tǒng)與現(xiàn)代多側(cè)重指稱時間上的概念，但是具體哪段時問為傳統(tǒng)哪段時間為現(xiàn)代，又是難以限定的問題了。中國傳統(tǒng)造物是伴隨著人類出現(xiàn)后，在勞動的實踐基礎(chǔ)上，結(jié)合生產(chǎn)的物質(zhì)存在，人的情感需求所出現(xiàn)的一種的設(shè)計活動。傳統(tǒng)之所以能夠得以長期傳承下去，不僅符合了當(dāng)時社會的倫理道德思想，更與歷史長河中的普遍倫理觀念相契合。

2倫理學(xué)的定義

“倫，序也，為人之生活關(guān)系及其秩序；理，治也，為尋求一種合理的個人、社會生活方式及其秩序。倫理，就是研究人與人關(guān)系之道理或?qū)W問。”主旨是關(guān)于人的自由存在方式，核心是人存在的意義與行為的合理性。倫理學(xué)有兩個基本組成部分：一是關(guān)于個體的，即個體道德；一是關(guān)于社會的，即社會倫理。反映在設(shè)計藝術(shù)中，設(shè)計作品不僅包括設(shè)計者、設(shè)計師的個體道德、倫理表現(xiàn)，還體現(xiàn)在整個社會狀態(tài)的倫理思想，不僅反映著物與物的關(guān)系，而且反映著人與人、人與物的種種關(guān)系，因此，設(shè)計倫理學(xué)本身既是一個微觀問題又是一個宏觀問題。設(shè)計藝術(shù)本身也是一種倫理活動，它深切關(guān)注著人的行為與道德準(zhǔn)則方面的種種關(guān)系，體現(xiàn)著種種社會價值，諸如宗法禮制、社會正義、社會和諧等價值。隨著人們對精神文化層次的要求快速提高，人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時，過于商業(yè)化的現(xiàn)代化設(shè)計與現(xiàn)代機器大生產(chǎn)又導(dǎo)致了一系列社會問題：針對這些現(xiàn)代社會發(fā)展所產(chǎn)生的一系列問題，美國的設(shè)計理論家維克多巴巴納克最早提出了設(shè)計倫理性。事實上，在傳統(tǒng)中國，已經(jīng)孕育著原始樸素的倫理觀念，并在某些方面與巴巴納克的思想相吻合。我們的祖先，在原始社會剛剛開始的階段，為了生存，衍生出原始樸素的設(shè)計思想。在勞動過程中不斷創(chuàng)新，隨即造就了中國特有的倫理理解方式和運用手段，形成了原始樸素的人文精神、家族觀念和集體概念，產(chǎn)生了設(shè)計倫理學(xué)的萌芽。

3中國傳統(tǒng)倫理觀念對造物的影響

在中國的上古時期就已產(chǎn)生倫理觀念，《周易》中所闡述的“天圓地方”的觀念，強調(diào)對天和地的敬仰。周人開始對“天”、“地”的敬仰轉(zhuǎn)向“尊祖敬天”，思維觀念中有了些許對人、對祖先的倫理道德的內(nèi)涵，比較務(wù)實地注重天、地、人三者的和諧共生，人類社會與自然界的和諧相處，人與人的和諧相處，于是一套具體的行為規(guī)范和人際禮儀開始被構(gòu)建出來，倫理由道德說教的層次進(jìn)入日常起居，中國人崇尚自然、親近自然、返樸歸真、天人合一、虛無觀，使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念；同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物以人為中心、物為我用、注重人情感關(guān)懷的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。從歷代以來的造物設(shè)計的思維觀念來看，中國傳統(tǒng)造物設(shè)計藝術(shù)將道德觀念融合進(jìn)造物當(dāng)中，這屬于宏觀、整體與科學(xué)的倫理道德觀，在整個封建社會穩(wěn)定的慣性向前發(fā)展時起到重大的指導(dǎo)規(guī)范作用。就中國目前裝飾設(shè)計與實用設(shè)計兩方面探討我國造物手法中的倫理觀念。

3.1從裝飾設(shè)計發(fā)掘倫理思想

中國的傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)造物有著深刻的影響，設(shè)計形式中凝結(jié)了社會的情感價值和倫理內(nèi)容，具有一定的象征性：首先它的產(chǎn)生形式是結(jié)合了人們的思想道德意識對外在自然形態(tài)的抽象與升華。古代的人們出于對自然的畏懼，對勞動的肯定，對集體對部落的依賴，將能夠保護(hù)和庇護(hù)他們的圖像表號化，創(chuàng)造出代表他們意志、反映集體的圖騰。文化思想上的改變引起了設(shè)計思想的轉(zhuǎn)變。孔子所提倡的儒家學(xué)說一躍成為歷史的主題，成為引導(dǎo)社會道德前進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)，人們越來越重視家庭的倫理道德，越發(fā)的重視孝悌。此后所做的設(shè)計充滿著對美好生活的美好愿望，裝飾設(shè)計也以祈福、對先祖的紀(jì)念或五子登科等內(nèi)容居多，體現(xiàn)了家族意識和家庭觀念，強調(diào)對家族繁衍和祖先的祭拜。

3.2從實用設(shè)計發(fā)掘倫理思想

中國傳統(tǒng)文化形成了一套系統(tǒng)的人文情感關(guān)懷和生態(tài)倫理觀。這些觀念不僅對人與人之間的關(guān)系有著精辟的論述，而且還極為清楚的包含著人與自然關(guān)系的基本內(nèi)涵并指出了人應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律的行為準(zhǔn)則，并且認(rèn)真履行這些準(zhǔn)則，反映出了極具智慧的生態(tài)倫理及人本思想。早在公元前的春秋戰(zhàn)國時期，中國人就明白了設(shè)計要遵從自然，不可以征服自然，與自然規(guī)律逆向而行，為后世的生態(tài)倫理學(xué)的提出打下鋪墊。這時期的設(shè)計藝術(shù)大到都城規(guī)劃，小到民居設(shè)計，都深刻的體現(xiàn)著中國古人的聰明智慧，反映著中國古人的生態(tài)倫理觀念和天人合一的設(shè)計思想。一部關(guān)于記錄手工業(yè)技術(shù)的書籍《考工記》，里面載有都城規(guī)劃的設(shè)計制度：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市。”此關(guān)于都城的設(shè)計，既充分考慮到自然因素又考慮到人文因素，不僅在宏觀上進(jìn)行規(guī)劃，還在微觀的市房內(nèi)部進(jìn)行布局。從該意義上說，既制造了合乎倫理的器物，也同時設(shè)計出了人與人之間的關(guān)系。

4中國古人的設(shè)計倫理觀念的繼承

中國文化，博大精深，作為中國人的我們在中國傳統(tǒng)倫理的思想影響下，潛移默化的被中國傳統(tǒng)倫理觀念熏陶著，人類的設(shè)計倫理觀念行動也逐漸被納入自然界和人的的循環(huán)體系中。同時，在全球價值體系重構(gòu)的今天，繼續(xù)繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)倫理觀念、設(shè)計倫理理念，對于擺脫對西方現(xiàn)代設(shè)計所帶來的負(fù)面影響有著現(xiàn)實的借鑒意義。