作者：姚曦 單位：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

“發(fā)展廣告學(xué)”是立足于當(dāng)前廣告發(fā)展的現(xiàn)實和理論問題而提出的一個嶄新的研究課題。與其它的發(fā)展學(xué)科一樣，“發(fā)展廣告學(xué)”是研究“發(fā)展問題”的“發(fā)展理論”，既符合發(fā)展研究的一般規(guī)律，同時也具有自身學(xué)科的獨特之處，從而形成該課題明確的研究目標和研究內(nèi)容。因此，有必要對發(fā)展廣告學(xué)的理論源流做一梳理與總結(jié)，探求影響發(fā)展理論的核心因素及基本思維框架。由此結(jié)合廣告產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實狀況確立發(fā)展廣告學(xué)研究的核心問題與基本思維框架。

發(fā)展問題的提出和發(fā)展理論的形成

目前，在西方社會有關(guān)發(fā)展理論的起源眾說不一。一部分學(xué)者將發(fā)展研究和發(fā)展理論溯源到亞當(dāng)•斯密的國富論；也有一部分學(xué)者認為是重農(nóng)主義理論開創(chuàng)了發(fā)展研究的先河，甚至還有人提出早期的西班牙重商主義者是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的鼻祖。但是，總體來說，當(dāng)時對發(fā)展問題的研究和探索還僅僅停留在一種無意識的狀態(tài)，單純追求的是經(jīng)濟的發(fā)展和國家的強大，缺乏現(xiàn)發(fā)表展研究對于“社會整體進步”和“健康發(fā)展”內(nèi)涵的研究。[1]目前，大部分學(xué)者都認為發(fā)展問題的提出和發(fā)展理論的形成開始于二戰(zhàn)以后，諸多新興獨立的國家和地區(qū)普遍面臨著提升人民生活水平，快速實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的問題。而發(fā)達國家一方面需要這些國家為其提供資源和商品銷售市場；另一方面出于“冷戰(zhàn)”的需要，拉攏這些國家進入資本主義陣營。五十年代，西方的經(jīng)濟學(xué)家開始按照西方的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和模式，為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化設(shè)計發(fā)展道路，比如劉易斯在上個世紀五十年代《經(jīng)濟增長理論》中提出了著名的“二元結(jié)構(gòu)”學(xué)說；羅斯托在《經(jīng)濟成長階段論》中依據(jù)世界經(jīng)濟發(fā)展史，提出了以經(jīng)濟“起飛”為核心的國家現(xiàn)代化概念等等，由此拉開了具有現(xiàn)代意義的“國家現(xiàn)代化”發(fā)展研究的高潮。[2]隨后產(chǎn)生了帕森斯的現(xiàn)代化理論、佩魯?shù)男掳l(fā)展觀、以及弗蘭克的依附理論和沃勒斯坦的世界體系理論等等。由此形成了具有特定意義的發(fā)展理論。有學(xué)者指出：“當(dāng)代西方發(fā)展理論又稱為發(fā)展學(xué)或者是發(fā)展研究，是第二次世界大戰(zhàn)以后興起的社會科學(xué)分支，其主要目的是為落后的發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)和政策支持。”[3]由此可以看出，具有現(xiàn)代意義的發(fā)展問題的提出和發(fā)展理論的形成，以及“發(fā)展研究”在世界范圍內(nèi)的興起，直接來源于“二戰(zhàn)”之后發(fā)展中國家所進行的現(xiàn)代化實踐及由美國開始的發(fā)展理論研究。

發(fā)展理論和發(fā)展觀念的演進與變化

二戰(zhàn)之后，如何使發(fā)展中國家在短期內(nèi)又快、又好的實現(xiàn)現(xiàn)代化成為諸多西方經(jīng)濟學(xué)家思考的一個核心問題。因此，在“現(xiàn)代化發(fā)展觀”指導(dǎo)下的發(fā)展理論和發(fā)展流派應(yīng)運而生，從最初的僅僅以“經(jīng)濟增長”為中心，到現(xiàn)在的“世界體系”發(fā)展理論的形成，呈現(xiàn)出一條鮮明的發(fā)展路徑，具體來說包含以下幾個階段：

（一）“歐洲中心主義”的發(fā)展理論20世紀50年代至60年代，很多學(xué)者認為發(fā)展中國家的發(fā)展問題，就是經(jīng)濟增長問題，其落后的原因就在于工業(yè)化程度不夠，因此，將社會發(fā)展和國家現(xiàn)代化等同于經(jīng)濟增長，將提升國民生產(chǎn)總值和人均收入水平視為評價國家發(fā)展的重要指標。比如經(jīng)濟學(xué)家劉易斯主張把有限的社會資本投入到工業(yè)部門，通過資本自身的增值來推動工業(yè)部門比重的上升，從而實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革。[4]費景漢和古斯塔夫•拉尼斯在此基礎(chǔ)上，提出著名的“二元經(jīng)濟”學(xué)說，他們充分肯定工業(yè)部門的重要性，但也強調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的基礎(chǔ)地位，從而提出勞動生產(chǎn)率的提高是推動整個國民經(jīng)濟發(fā)展的重要動力之一。[5]但是，這些學(xué)說僅僅注意到發(fā)展的經(jīng)濟內(nèi)涵，而忽視了其它國民經(jīng)濟部門在社會發(fā)展中的協(xié)調(diào)作用。50年代，一批學(xué)者開始從社會進化論的角度，將西方特別是美國的現(xiàn)代化模式作為樣本，為發(fā)展中國家描繪出了一個更加寬泛的現(xiàn)發(fā)表展圖景。比如現(xiàn)代化理論的創(chuàng)始者、美國著名社會學(xué)家塔爾考特•帕森斯就提出：“現(xiàn)代化實際上就是西方文明特別是美國那一套社會、經(jīng)濟、政治、法律制度、文化傳統(tǒng)、價值觀念等向世界上其它地區(qū)的傳播過程，因此，現(xiàn)代化也就是西方化，就是美國化。”[6]這兩種理論雖然立論的角度不同，但都是從各自學(xué)科背景的角度，對西方社會發(fā)展歷程的實證歸納和簡單描述，并以此作為發(fā)展中國家學(xué)習(xí)與模仿的樣本，因此，被諸多經(jīng)濟學(xué)者稱為“歐洲中心主義”的發(fā)展理論。

（二）以“批判和反思”為主的發(fā)展理論20世紀60年代以后，許多發(fā)展中國家不僅沒有實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，反而陷入了一系列的困境之中。一些經(jīng)濟學(xué)家開始對早期的發(fā)展理論進行批判和反思，將研究的視野從西方社會的歷史經(jīng)驗轉(zhuǎn)向廣大發(fā)展中國家的發(fā)展實踐，從而出現(xiàn)了“依附理論”和“世界體系理論”兩種新的發(fā)展理論。依附理論認為西方國家的現(xiàn)代化過程建立在對第三世界國家的經(jīng)濟掠奪和殖民主義基礎(chǔ)之上的，并造成了后者對前者的依賴和從屬關(guān)系。因此，在不同的環(huán)境下，發(fā)展中國家不可能復(fù)制發(fā)展國家的現(xiàn)代化模式，而必須脫離對發(fā)展國家的依附，尋找新的發(fā)展模式。世界體系理論則是將整個世界視為一個有機體，探討當(dāng)前世界格局的形成的原因和條件，尤其是各個國家在該體系中的地位和關(guān)系，從而對未來發(fā)展進行預(yù)測。[7]這種以“批判和反思”為主的發(fā)展理論，雖然與早期發(fā)展理論相比，有一定的進步，但它們僅僅停留在對現(xiàn)象的描述之上，卻無法提出一個實際有效的發(fā)展措施或者計劃，特別是對發(fā)展中國家如何擺脫對發(fā)展國家的依附無法給出一個合理的解釋，因此，這種發(fā)展理論仍然是不完善的。

（三）以“人”為中心的發(fā)展理論20世紀80年代開始，廣大發(fā)展中國家和諸多發(fā)達國家開始將發(fā)展的視角從“物”轉(zhuǎn)向了“人”，重視人的需求，滿足人的發(fā)展，從而提出了“整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”新發(fā)展理論。最早提出這一觀點的是法國著名學(xué)者弗朗索瓦•佩魯，他從哲學(xué)與經(jīng)濟相結(jié)合的基礎(chǔ)上重新審視當(dāng)前社會對發(fā)展問題的研究，提出：“社會的發(fā)展應(yīng)以‘人’為中心，在增長——發(fā)展——進步的關(guān)系上，人的因素往往起著決定性的作用，它決定著延緩或者是加速社會發(fā)展的必要性，并檢驗增長目標的合理性。”[8]隨后，羅馬著名學(xué)者A•佩西和美國政治學(xué)家薩繆爾•亨廷頓也提出了相似觀點，從而進一步把以“人”為中心的發(fā)展觀推向社會，從而引起廣泛的關(guān)注和接受。