作者：張小虎 單位：河南省文物考古研究所

新中國(guó)成立后，政府頒布了一系列的法規(guī)政策，用以規(guī)范考古學(xué)的發(fā)掘、研究工作。其中，對(duì)于考古發(fā)掘制定了以“保護(hù)為主、搶救第一”的方針。原則上，對(duì)于古遺址、古墓葬以保護(hù)為主，在工程建設(shè)需要時(shí)進(jìn)行搶救性發(fā)掘，以期最大限度地減少對(duì)古代文化遺存的破壞。但是對(duì)于考古發(fā)掘、研究工作與倫理道德觀念之間如何平衡則并未涉及。改革開放以來，隨著生產(chǎn)建設(shè)規(guī)模的急劇擴(kuò)大，搶救性考古發(fā)掘的任務(wù)越來越重，這其中也包括了對(duì)被盜掘、破壞的古墓葬的搶救性發(fā)掘。曹操墓就是由于盜墓者大肆破壞而被迫進(jìn)行搶救性發(fā)掘的一個(gè)典型例子，考古工作者期望通過考古發(fā)掘能夠最大限度地保留歷史文化信息。我所關(guān)注的是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)曹操墓的消息傳出后，大家首先想到的不是如何給予這位歷史名人以應(yīng)有的尊重、如何讓這位歷史名人盡快重新安息于地下，而是出于種種目的的你爭(zhēng)我搶，進(jìn)而又引出了各地新一輪的名人爭(zhēng)奪戰(zhàn)。筆者從網(wǎng)上看到了已有地方聲稱要尋找、發(fā)掘劉備、孫權(quán)等三國(guó)名人墓葬的報(bào)道。地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)無可厚非，關(guān)鍵是其發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式竟然叨擾到長(zhǎng)眠地下的古人，使得他們?cè)诘叵乱膊荒馨矊帯，F(xiàn)在至少一部分人似乎已經(jīng)完全忘記了對(duì)古人的尊重。此次曹操墓的發(fā)掘，再次典型表現(xiàn)出了考古學(xué)研究與倫理道德之間的矛盾。我們看到，從西方引進(jìn)來的作為科學(xué)的考古學(xué)，在實(shí)際操作過程中與中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德觀念兩者之間存在著一定程度的沖突和不和諧。

考古學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的不和諧，其原因可能與考古學(xué)的西方背景有關(guān)。這里我們對(duì)東、西方考古學(xué)研究的社會(huì)文化背景稍作分析。由于歷史文化的差異，東、西方考古學(xué)研究的社會(huì)文化背景存在一定差異。經(jīng)過近代以來的民族大遷徙，與古代相比，美洲、澳洲等地區(qū)現(xiàn)代主體居民與古代居民基本沒有直接的血緣關(guān)系。因此，當(dāng)考古學(xué)家在這些地區(qū)進(jìn)行考古發(fā)掘與研究時(shí)，基本沒有倫理道德上的責(zé)任和負(fù)擔(dān)，考古學(xué)家研究的是與自己沒有直接血緣關(guān)系的古代人群和文化，特別是美國(guó)表現(xiàn)的尤為顯著。而在我國(guó)，由于相對(duì)封閉的地理環(huán)境，人群和歷史文化傳承相對(duì)連續(xù)穩(wěn)定，我們考古學(xué)研究的是與自己血脈相連的祖先的歷史文化，并且這種歷史文化仍然在我們的生活中發(fā)揮著無可替代的作用，已經(jīng)成為我們生命中不可或缺的一部分。雖然東、西方歷史文化差異顯著，但兩者對(duì)于逝者的態(tài)度卻存在相似之處。以美國(guó)為例，早期考古學(xué)發(fā)掘也好像基本不存在倫理道德困擾的現(xiàn)象，然而20世紀(jì)60年代以來，隨著土著人群族群意識(shí)的覺醒，印第安人要求考古學(xué)發(fā)掘、保管機(jī)構(gòu)歸還其先祖的遺骨，以便他們能重新安葬其祖先，使其重新長(zhǎng)眠于大地母親的懷抱。中國(guó)古代也有尊重逝者的良好傳統(tǒng)。一方面，自先秦以來，“事死如事生”的觀念一直深入人心，以及“老吾老及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念，傳統(tǒng)的孝道思想也包括了對(duì)人（也包括逝者）的尊重，這些都體現(xiàn)了古代中國(guó)人尊重逝者的思想。例如，《新序》載：周文王作靈臺(tái)，及為池沼，掘地得死人之骨，吏以聞?dòng)谖耐酢Ｎ耐踉唬?lsquo;葬之。’吏曰：‘此無主矣。’文王曰：‘有天下者，天下之主也；有一國(guó)者，一國(guó)之主也。

寡人固其主焉，又安求主。’遂令吏以衣棺葬之。天下聞之，皆曰：‘文王賢矣，澤及朽骨，又況人乎’”[2]。西漢建立之初，漢高祖劉邦曾專門下詔征發(fā)20戶人家為秦始皇守陵，以保護(hù)秦始皇陵。另一方面，對(duì)于那些破壞墓葬、侮辱古人的行為，歷代律法都給予嚴(yán)厲制裁，甚至處以死刑。例如，早在西漢初年，就有“發(fā)墓者誅，竊盜者刑”的國(guó)法頒行天下，并且懲罰的措施越到后代更趨嚴(yán)厲[3]。這些都保證了了大部分時(shí)期古代中國(guó)人對(duì)逝者的尊重。近代以來，由于唯物主義的流行，人們不再相信靈魂不死。雖然時(shí)代、觀念發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的孝道思想也受到了極大的沖擊，但是基于人類自身的精神情感需求而對(duì)于逝者的尊重則基本沒有發(fā)生大的變化。那么，作為專業(yè)人員的考古學(xué)家，是否需要考慮考古學(xué)中的倫理道德問題——如何對(duì)待古人，是否需要給予那些遙遠(yuǎn)的逝者一定程度的尊重？如何既尊重古人，又保證考古學(xué)的科學(xué)研究正常進(jìn)行？由于學(xué)識(shí)所限，對(duì)于國(guó)外考古學(xué)界如何認(rèn)識(shí)、處理考古學(xué)與倫理道德觀念的關(guān)系不了解，下面本文將主要討論國(guó)內(nèi)的情況。

20世紀(jì)30年發(fā)表生在陜西的有關(guān)考古學(xué)與傳統(tǒng)倫理道德觀念之間的爭(zhēng)論，最后雖以戴季陶的失敗而告終，但是考古學(xué)研究與倫理道德的關(guān)系并沒有得到當(dāng)時(shí)大部分考古學(xué)家的重視，更遑論如何協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系了。現(xiàn)在，與20世紀(jì)相比，整個(gè)社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)研究的氛圍都發(fā)生了巨大變化，這使得我們有可能重新思考考古學(xué)行為（特別是涉及古墓葬時(shí)）與倫理道德的關(guān)系，使得在科學(xué)研究的同時(shí)，盡可能不違反倫理道德，而盡可能與倫理道德觀念保持一致。與其他學(xué)科不同，考古學(xué)家要經(jīng)常面對(duì)考古發(fā)掘中出土古人類遺骸的現(xiàn)象，這就涉及到了如何對(duì)待、處理經(jīng)常遇到的古人類遺骸的問題，實(shí)際上也就是如何對(duì)待古人的問題。在現(xiàn)今這個(gè)提倡、保護(hù)動(dòng)物權(quán)利的時(shí)代，毫無疑問，人類自身的權(quán)利也應(yīng)該得到關(guān)注和重視。逝者屬于我們的同類，他們與我們一樣都是人，對(duì)逝者的尊重也是生者應(yīng)該和必須具有的一種態(tài)度，因?yàn)閷?duì)逝者的尊重就是對(duì)人類自身以及人類尊嚴(yán)的尊重，即使他們是年代久遠(yuǎn)的逝者，可能與我們并沒有直接的、比較密切的血緣關(guān)系。對(duì)此，葛劍雄先生也曾做過深刻的闡述：尊重和保護(hù)墳?zāi)梗粌H是對(duì)祖先的尊敬、對(duì)逝者的懷念，也是對(duì)生者自身的尊重，是一個(gè)群體、民族以至人類的需求[4]。雖然是針對(duì)名人墓葬而言，實(shí)際上仍是說對(duì)古人的尊重。那么，怎樣才算是尊重古人呢？通常，尊重古人就意味著要盡量不發(fā)掘或少發(fā)掘古墓葬。而作為古人最后安身之處的古墓葬和古人類遺骸本身就是以探索未知的科學(xué)研究為己任的考古學(xué)的重要研究資料，尊重古人和科學(xué)研究?jī)烧咧g似乎存在著不可調(diào)和的矛盾，那么如何才能做到既尊重古人又保證科學(xué)研究正常進(jìn)行呢？本質(zhì)上，尊重古人與考古學(xué)的科學(xué)研究之間并不是互相排斥的。這里需要指出的是，在現(xiàn)代人類活動(dòng)的廣度和深度空前擴(kuò)大的情況下，古人類遺骸的出土不可避免，為了減少破壞、損毀就要進(jìn)行考古發(fā)掘，因此一定程度上考古發(fā)掘也是不可避免的。那么，如何在科學(xué)研究和尊重古人之間達(dá)到平衡就成為考古學(xué)倫理道德建設(shè)的重要內(nèi)容，即既要尊重古人又要保證科學(xué)研究的正常進(jìn)行。對(duì)于直接面對(duì)古人的考古學(xué)家來說，尊重古人是必須有的一種態(tài)度，而科學(xué)研究則是在尊重古人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，考古發(fā)掘、研究并不是以金錢或滿足人們獵奇心理為目的或者與古人過意不去，而是探索未知世界的科學(xué)研究，滿足人類渴望了解自身發(fā)展歷史的精神需求。具體來說，尊重古人至少可以有兩個(gè)方面，一方面在能夠妥善保護(hù)的情況下盡量減少對(duì)古墓葬的發(fā)掘，除非確有考古研究的必要；另一方面，則更多體現(xiàn)在科學(xué)研究之后如何妥善處理、安置古人類遺骸，使得科學(xué)研究的同時(shí)，盡可能地符合倫理道德，更易為社會(huì)大眾所接受和支持。