本文作者：劉佳明 鄭發(fā)祥 周荃 單位：江西師范大學(xué)心理學(xué)院副教授 江西師范大學(xué)心理學(xué)院2011級(jí)在讀研究生

“般若菩提之智，世人本自有之”（《般若第二》），人人皆有成佛的潛能，“愚人智人，佛性本無差別”（《般若第二》）。只要除卻后天污染，就能頓見清凈本性而覺悟。這蘊(yùn)涵著佛教眾生平等、圣凡不二的普世主義精神。《壇經(jīng)》同樣肯定了個(gè)體之間的差異性，“只緣迷悟不同，所以有智有愚”（《般若第二》）。而這種差異，更大程度上是由后天“六根”的學(xué)習(xí)浸染而形成的，執(zhí)著于外相，自性即迷；心向禪悟，六根清凈，便擁有著良好的慧根。再者，自性是清凈的，自性即佛性。自性不僅具足著般若之智，而且有著更深刻的內(nèi)涵[3]。“三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中本具自有”（《般若第二》），它是萬法之根本，并且包含著一種深刻的宇宙意識(shí)。宇宙的真如本性、萬物萬法都是自性的體現(xiàn)。這樣的宇宙意識(shí)，是般若外不著相、內(nèi)不著空的不二境界。“若識(shí)自性，一悟即至佛地”（《般若第二》），人和佛在先天上本無區(qū)別，只因迷悟程度不同而已。自性中本具一切般若智慧，宇宙萬法無不囊括。這種觀點(diǎn)，充分的肯定了人的先天潛能。《壇經(jīng)》的自性說，一是承認(rèn)了人人皆具有的佛性，人佛生來本無差別；二是強(qiáng)調(diào)了佛性在內(nèi)而不在外，人格的本原不是外在的邏輯或神靈，而是一種內(nèi)在本體、內(nèi)在直覺的體驗(yàn)與觀照。從現(xiàn)代心理學(xué)觀點(diǎn)來看這種理論固然有其唯心、思辨的一面，卻也具有著巨大的價(jià)值。它完成了自性對(duì)本能和人性的超越，把人類的潛能佛性化，能夠解決現(xiàn)代西方心理學(xué)理論對(duì)人格認(rèn)識(shí)的悲觀、淺顯、雜亂等固有局限，也提供了對(duì)自我本性認(rèn)識(shí)的新的視角。

迷妄：自我在社會(huì)化過程中的妄念

眾生皆具本覺的佛性，只緣橫生妄念，執(zhí)著于外相，因而不能自明佛性、見性成佛[4]。《壇經(jīng)》的迷失說，描述了自我在社會(huì)化中錯(cuò)亂和迷失的原因及表現(xiàn)。造成人格迷失的原因首先是“妄念”，“菩提本自性，起心即使妄”（《般若第二》）。眾生逐物迷己，背離精神家園，把外界事物和自己的欲望作為人生追求，所以迷失澄明本心。“只緣口說見性迷人，于境上有所念，念上便起邪見。一切塵勞妄想，從此而生”（《定慧第四》）。個(gè)體對(duì)外界事物有所好惡，便會(huì)在追求于執(zhí)著中迷失本心。因此這是一種出世的思想，它否認(rèn)了人類對(duì)物欲的追求，這對(duì)修身養(yǎng)性和完善人格當(dāng)然有著極大的意義，但這同樣是一種否認(rèn)意識(shí)、否認(rèn)欲望先天性的消極態(tài)度，需要我們辯證的去吸收。自性的迷失，表現(xiàn)在執(zhí)著于外相，束縛于物欲。執(zhí)著于外相，便會(huì)給我們帶來無盡的煩惱。“凈無形相，卻立凈相，障自本性，卻被凈縛”（《坐禪第五》）。因?yàn)橛兴鶊?zhí)著，而執(zhí)著往往是不能完全滿足的，“世有八萬四千塵勞，若無塵勞，般若常在”（《定慧第四》），如果我們被卷入其中，長(zhǎng)久的停留于這些情感中不能自拔，便會(huì)生出煩惱、焦慮、抑郁等無明之妄，從而迷失于生死煩惱之輪回。這便是世間一切業(yè)障產(chǎn)生之原因。另外《壇經(jīng)》不僅否認(rèn)人的向外追求，也否認(rèn)人向外的意識(shí)。人生的迷妄念在于相對(duì)意識(shí)的生起，“本境自凈自定，只為見境思境即亂”（《坐禪第五》）。《壇經(jīng)》否認(rèn)意識(shí)、理性、知識(shí)，以致于否認(rèn)一切二元對(duì)立、萬物萬法。所謂“五蘊(yùn)皆空”，世間現(xiàn)象都是自性的表現(xiàn)，因此自見本性，便能脫離執(zhí)著。如果不見本性，執(zhí)著于外相，便如迷頭認(rèn)影，永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了真如本心。《壇經(jīng)》的“迷妄說”論及的是人格在社會(huì)化過程中的迷失，社會(huì)化過程即是對(duì)本心自性的背離。這種觀點(diǎn)否定了欲望和外相的實(shí)在性，對(duì)人的內(nèi)心修養(yǎng)有著重要意義。但是它只看到社會(huì)文化、人間愛欲消極痛苦的一面，而否認(rèn)其對(duì)人類生存發(fā)展的基本意義。

頓悟：人格修養(yǎng)的根本途徑

《壇經(jīng)》的終極關(guān)懷是明心見性[5]，如何達(dá)到見性？慧能主張通過頓悟的手段參透宇宙人生之本質(zhì)，他否定了傳統(tǒng)佛教漸修和苦行的修行方法，直指人心，見性成佛。“一念悟時(shí)，眾生即佛。”頓悟講求的是自見本心，看清萬法的虛妄性，從而不執(zhí)著于外界，心無所著。這是一種發(fā)自心靈深處的豁然開朗，是超越時(shí)空、生死，不可言說的精神體驗(yàn)[6]。這種理論看似有極重的宗教神秘性，卻很深刻的指出了人格中的靈性和悟性。頓悟的前提是見心見性。“智慧觀照，內(nèi)徹外明，識(shí)己本心。若識(shí)本心，即是解脫”（《般若第二》）。修行應(yīng)該是向內(nèi)的觀照，而不是向外的尋找，佛性就在人的自性當(dāng)中。一個(gè)人如果能夠把握自己內(nèi)在的生命本體，那他也就認(rèn)清了宇宙人生運(yùn)行的本質(zhì)，從而超凡脫俗，見性成佛。“若起正真般若觀照，一霎那間妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地”（《般若第二》）。頓悟是以“無念”為根本宗旨的，何名“無念”？“若見一切法，心不染著，是為無念”（《般若第二》）。無念不是對(duì)任何事情都不去想，而是自己的心境不能受到所接之物的影響，“不于境上生心”。如果執(zhí)著于外相，追逐物欲，自性就會(huì)被無明所覆蓋，生出煩惱心。如果對(duì)待事物是能夠做到“無念”，便可來去自由、不拘一格、心無所住。禪修就是一種特殊的心理訓(xùn)練方法，按照“無念”的要求觀照本心，從而達(dá)到心理狀態(tài)上的“無念”。這種觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代心理治療和人格修養(yǎng)亦有著極大的借鑒意義。關(guān)于修行的方式，《壇經(jīng)》主張“定慧為本”。“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用”（《定慧第四》），只有保持“定”的心理狀態(tài)，才能獲得般若智慧。“一行三昧者，于一切處，行住坐臥，常行一直心是也”（《定慧第四》）。我們?cè)谌粘Ｉ钪校瑢?duì)一切事物都不做區(qū)分，保持一種平常心，就能做到“定”。所有的迷戀塵世的虛妄之心，都是對(duì)事物有所愛憎，從而生出是非之心。所以佛法就是“不二之法”，從思想源頭上泯滅一切差別對(duì)立，達(dá)到萬物戒備于我，這樣就能控制住自己的情緒，不生煩惱之心。慧能還特別指出，世人強(qiáng)分戒定慧的禪修層次，乃是執(zhí)著于法相，心口不一[7]。只有主客觀相統(tǒng)一，才能破除“法我二執(zhí)”，認(rèn)清自性本心的本來面目。慧能同樣認(rèn)為不同的修行者應(yīng)該采用不同的修行之法。“法無頓漸，人有利鈍。迷即漸契，悟即頓修”（《頓漸第八》），慧能強(qiáng)調(diào)頓悟，但并不是對(duì)漸修完全否定。“汝師戒定慧，勸小根智人，吾戒定慧，勸大根智人”（《機(jī)緣第七》），即是說慧能頓悟是上乘慧根者應(yīng)采用的修行方法，而對(duì)于迷妄太深的下根之人，則應(yīng)該漸修以養(yǎng)性。這是一種因人而異的施教法則，其判斷人慧根高低的標(biāo)準(zhǔn)是迷失于外相的程度。慧能的“頓悟”之法，從理論上說更深刻的揭示了本性的超越性、不二性、不可言說性，所謂“以心傳心，自證自悟”。另外，也是對(duì)傳統(tǒng)修行所持的嚴(yán)格的“戒定慧”方法的超越，使佛法和修行更加貼近大眾，具有更深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。從心理學(xué)上來說，“頓悟”是一種對(duì)心理本體的領(lǐng)悟，也是一種自我意識(shí)的質(zhì)變過程，對(duì)于看穿煩惱、自我修養(yǎng)有著極大的意義。