作者：趙四學(xué) 劉仲林 單位：中國(guó)科技大學(xué)

西周末年，中國(guó)逐漸分裂為多個(gè)諸侯自治的國(guó)家，社會(huì)進(jìn)入到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。中國(guó)文化也迎來了百家爭(zhēng)鳴的盛世，具有代表性的是法、儒、墨、道、農(nóng)家。法家作為推崇改革的君主們利益的代表，主張對(duì)宗法奴隸制度進(jìn)行改革。法家代表人物主要有商鞅、韓非、李斯。他們作為改革的設(shè)計(jì)者和推行者，大力實(shí)施社會(huì)改革。這些改革措施包括廢除井田制，實(shí)行名田制；廢除貴族制，建立官僚制；廢除分封制，建立郡縣制；廢除貴族等級(jí)分權(quán)制，建立君主專制集權(quán)制；用法治代替禮治，對(duì)禮樂制度進(jìn)行了大膽改革。儒家作為國(guó)人階層利益的代表，主張重視民生、重視人道，重視道德價(jià)值的作用。他們提出了“天地之性人為貴”和道德至上的價(jià)值觀和“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想，如孔子講“仁”學(xué)，孟子主張施行“仁政”，墨子主張“兼愛”。儒家、道家、農(nóng)家在其著作中還具有反對(duì)剝削、壓迫、侵略，追求自由的思想。對(duì)未來社會(huì)發(fā)展，儒、墨、道、農(nóng)提出了追求“大同”社會(huì)的美好愿望，如孔子的“大同”理想社會(huì)、孟子的“王道”、莊子的“至德之世”、老子的“小國(guó)寡民”等。“從西周末年到春秋戰(zhàn)國(guó)，是禮樂文化的分化與整合時(shí)期，顯出了從整合到分化(禮崩樂壞，文質(zhì)分裂)再到整合的全體過程。”①在這場(chǎng)決定中國(guó)歷史命運(yùn)的文化斗爭(zhēng)中，最終以具有改革精神的法家取得勝利。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立了第一個(gè)封建大一統(tǒng)的國(guó)家。但是，由于秦朝重法輕儒，重集權(quán)輕民生，最終導(dǎo)致秦朝的滅亡，法家思想文化也由頂峰開始走向衰落。漢唐以來，社會(huì)逐步進(jìn)入繁榮穩(wěn)定時(shí)期，儒家文化逐漸取得統(tǒng)治地位，從此奠定了中國(guó)文化儒、法、道、易等文化競(jìng)爭(zhēng)、并存的局面，中國(guó)文化“由于中國(guó)封建政治制度和思想文化體系的基本格局自秦漢時(shí)期后，至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，沒有發(fā)生質(zhì)的變化。”②

中國(guó)文化的第三次歷史變遷發(fā)生在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始的近現(xiàn)代。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方資本主義國(guó)家憑借武力打開了中國(guó)的大門，對(duì)中國(guó)實(shí)行日益加深的侵略，在文化問題上也引起了思想混亂。面對(duì)此情景，頑固的保守派盲目排外，拒絕向西方學(xué)習(xí)，一些先進(jìn)人物的革命呼聲得不到社會(huì)的響應(yīng)，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。辛亥革命后，中國(guó)爆發(fā)的五四新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中華民族的新覺醒。五四運(yùn)動(dòng)高舉“民主”、“科學(xué)”兩面大旗，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化，并把民主與科學(xué)、反對(duì)封建迷信的思想由知識(shí)分子推廣到全國(guó)群眾，使提倡新思想新文化成為一種風(fēng)氣，西方各種新思想陸續(xù)傳入中國(guó)，其中馬克思主義在中國(guó)的傳播對(duì)中國(guó)的思想文化帶來巨大影響。至此，在中國(guó)就有先進(jìn)的西方文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化三者并存的局面。中國(guó)文化格局發(fā)生變化的實(shí)質(zhì)是以儒家為主導(dǎo)的封建的中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐择R克思主義為主導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó)文化。在這一過程中，中國(guó)新文化經(jīng)歷了舊文化系統(tǒng)的摧毀和新文化系統(tǒng)的構(gòu)建兩個(gè)階段。

近代新文化理論建設(shè)及其歷史局限

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代社會(huì)動(dòng)蕩變化的80年。中國(guó)由一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家，逐步步入半殖民地、半封建社會(huì)的深淵。中國(guó)受到西方的全面沖擊，傳統(tǒng)思想文化被質(zhì)疑、否定，新的思想不斷涌現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方不斷交織、沖突的局面，中國(guó)舊文化系統(tǒng)遭到了徹底的破壞。一方面，中國(guó)文化面臨著反帝反封建的壓迫，爭(zhēng)取獨(dú)立、民主、富強(qiáng)成為其歷史使命，另一方面科學(xué)與民主成為時(shí)發(fā)表展要求。從戊戌維新運(yùn)動(dòng)到五四新文化運(yùn)動(dòng)，中西文化沖突在規(guī)模、范圍和影響程度方面都是史無前例的。從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》開始，到1949年新中國(guó)的成立，拉開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。在文化傾向上主要出現(xiàn)以下四種觀點(diǎn)：一是以梁漱溟、張君厲為代表所主張的“東方文化”論；二是以胡適為代表的“全盤西化”論；三是以陳立夫、陶希圣為代表的“中國(guó)本位文化”論；四是由中國(guó)共產(chǎn)黨及魯迅提出的“民族的大眾的革命的文化”。這四種觀點(diǎn)在中國(guó)文化發(fā)展方向和道路方面展開了激烈的論爭(zhēng)，中國(guó)文化在不斷的論爭(zhēng)中摸索前進(jìn)，直到1940年毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》，標(biāo)志中國(guó)文化進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。《新民主主義論》“在文化問題上的最大貢獻(xiàn)是明確了1840年以來的新文化的社會(huì)性質(zhì)，即在五四以前，中國(guó)的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，在五四以后，中國(guó)的新文化，都是新民主主義性質(zhì)的文化，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”③《新民主主義論》提出的文化主張?jiān)谥袊?guó)近代史上產(chǎn)生了巨大影響，從1940年到新中國(guó)成立后的三十年，沿著中國(guó)共產(chǎn)黨指引的方向，中國(guó)人民在整理傳統(tǒng)文化、吸收外來文化、創(chuàng)造新民主主義和社會(huì)主義文化方面取得了巨大的成果。但是，從新中國(guó)成立后三十年間，由于教條主義的干擾和破壞，我們不僅未能在文化建設(shè)的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展《新民主主義論》所揭示的真理，而且在文化建設(shè)上人們又陷入歷史的迷茫，重蹈歷史的覆轍，開始了最新一輪的文化論爭(zhēng)。這里僅列舉具有代表性的觀點(diǎn)。

“儒學(xué)復(fù)興論”認(rèn)為，儒家學(xué)說在歷史上經(jīng)歷了從先秦到西漢和宋元明清兩個(gè)時(shí)期后，從70年代末開始至今進(jìn)入第三期。儒家第三期的代表人物有國(guó)內(nèi)的如梁漱溟、熊十力、牟宗山、唐君毅、徐復(fù)觀、馮友蘭等，海外學(xué)者陳榮捷、余英時(shí)、杜維明、成中英。他們認(rèn)為，隨著東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的崛起，儒家精神與現(xiàn)代化不是相互排斥的，而是能將儒學(xué)倫理色彩與資本主義的經(jīng)營(yíng)管理有機(jī)結(jié)合起來。為此，必須反省五四時(shí)期的“全盤西化”極端傾向，重新估價(jià)中國(guó)的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)作為文化認(rèn)同的那些有價(jià)值的思想，同時(shí)清除封建遺毒，以求得儒學(xué)的復(fù)興。對(duì)于“儒學(xué)復(fù)興論”，張岱年先生認(rèn)為，“隨著政治上的民主化和文化上的多元化，儒家作為百家爭(zhēng)鳴中的一家一派，完全有可能活躍在世界的文化舞臺(tái)上。但是，儒家在中國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。”④“全盤西化論”是80年代文化論壇上的一種文化主張。該觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)全方位引進(jìn)西方文化，包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等學(xué)說和制度。他們認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化必須完全照搬西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)、完善的司法體系等。這種主張完全照搬的思想與胡適的“全盤西化”在本質(zhì)上是一致的，那就是效法西方走資本主義道路。學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)的思想和文化是必要的，但完全忽視文化的民族性問題，拋棄中國(guó)固有文化傳承，一股腦照搬西方是不可取的。“全盤西化論”與“儒學(xué)復(fù)興論”一樣，是文化思想爭(zhēng)鳴中的一種觀點(diǎn)，不能代表中國(guó)文化發(fā)展的的主流。