作者：郭秀峰 胥潤蓉 單位：蘭州大學(xué)

一、法律人格在中國的異化及回歸的必要性

（一）法律人格在中國的異化通俗來講，法律人格即指現(xiàn)實(shí)的人被誠認(rèn)為法律意義上的人所需具備的資格，換句話說法律人格是指法律上的資格，擁有法律人格即意味著在成為法律上的人。我國的民法學(xué)者大都把法律人格與權(quán)利主體，權(quán)利能力這兩個(gè)詞語通用，討論的范圍一般局限于民事主體的層面上。我國的《民法通則》第九條：公民從出生時(shí)起，具有民事權(quán)利能力，依法享有民事權(quán)利，承擔(dān)民事義務(wù)。無論實(shí)定法還是法學(xué)界對(duì)法律人格的討論即到此為止，似乎沒有進(jìn)一步討論的必要。法律人格一詞在國外被認(rèn)為是最抽象的法律范疇,在中國，談?wù)摲扇烁竦膶W(xué)者不多，明確其真實(shí)含義的就更是少之又少了。我國學(xué)者對(duì)法律人格概念的闡釋比較繁雜，卻大同小異，大致如下：王利明教授的觀點(diǎn)可被稱為學(xué)界的通說，其將人格做三種理解：（1）指具有獨(dú)立法律地位的權(quán)利主體；（2）主體的權(quán)利能力；（3）受法律保護(hù)的某些利益。②之后，梁慧星教授所著的《民法總論》及崔建遠(yuǎn)教授所著的《合同法》中均得到了引用。③在筆者看來，首先第一種理解把人格等同于主體本身并不可取。因?yàn)槿烁袷菣?quán)利主體的內(nèi)在屬性，已如前述，故不能與主體等同。其次，將法律人格理解為權(quán)利能力較為可取。這種理解已與國際通行的法律人格概念接軌。如現(xiàn)行《菲律賓民法典》把“民事人格”理解為民事主體之權(quán)利能力；1794年《普魯士普通邦法》第一條規(guī)定：人在市民社會(huì)中只要享有一定的權(quán)利，便被稱為法律人格。④最后，將法律人格理解為受法律保護(hù)的某些利益，也可簡言為人格利益。我國民法學(xué)教科書中少有直接論及法律人格之作，通常于民法調(diào)整對(duì)象和自然人一節(jié)稍有涉及。學(xué)界普遍認(rèn)為，民法調(diào)整平等主體間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，所謂人身關(guān)系指人格權(quán)法律關(guān)系和婚姻與繼承關(guān)系。這種定義已為法學(xué)界的有識(shí)之士徐國棟教授、張俊浩教授所詬病，在他們看來，其弊端至少有三：第一，將財(cái)產(chǎn)關(guān)系置于人身關(guān)系之前，顛倒了主體與客體的順位；第二，將人格錯(cuò)誤的理解為姓名權(quán)、肖像權(quán)等人格權(quán)；第三，民法??縱向法律關(guān)系的調(diào)整和民事主體資格的確定。

（二）法律人格回歸的必要性法律人格是私法的第一個(gè)概念，是私法主體承擔(dān)權(quán)利義務(wù)的前提。任何一個(gè)學(xué)科都表現(xiàn)為一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系，法學(xué)尤其如此。然而，回顧法律人格這一概念的產(chǎn)生和發(fā)展的過程，我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，法律人格的產(chǎn)生是為了實(shí)現(xiàn)不平等，法律人格的內(nèi)容具有公法和私法的雙重性格，法律人格是即存的事實(shí)和法律的創(chuàng)造相結(jié)合的概念。⑤而我們現(xiàn)在在繼受和使用這一概念的時(shí)候，忽略了它的深刻內(nèi)涵，這樣處理的后果是一方面使我們無法理解西方政治學(xué)上力圖重新糅合公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域這一最新的理論發(fā)展趨勢，也無法理解一些法學(xué)家所說的（民法上的人的概念是）“立法技術(shù)，把自己抽空?從而實(shí)現(xiàn)其‘超越體制’的功能”；另一方面則使得法學(xué)家在討論團(tuán)體以及面對(duì)賦予動(dòng)物以法律人格這樣一些新的理論時(shí)，因欠缺理論深度而左支右絀。法律人格的問題頭緒眾多，紛繁復(fù)雜，而且如誠如謝鴻飛先生所言，這是一個(gè)談?wù)撊魏斡嘘P(guān)“人”的題目都可能被譏為“宏大敘事”的年代，但是我依然相信“任何法律制度總是有意無意地仰賴一種法學(xué)理論，而任何法學(xué)理論又總是仰賴關(guān)于人的理論”。

二、法律人格應(yīng)具有的含義

在古代羅馬帝國，同時(shí)具備自由、家父和市民三個(gè)要素的人方才是Caput，成為羅馬法傷具有法律人格的一員，缺少三要素之一即為人格減等，也即不是一個(gè)完整意義上的人。

（一）人格與身份的關(guān)系從羅馬法上看，法律人格這一概念的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中驚奇的發(fā)現(xiàn)，法律人格的產(chǎn)生是為了實(shí)現(xiàn)人們之間的不平等，法律人格的內(nèi)容具有公法和私法的雙重性格，法律人格是即存的事實(shí)和法律的創(chuàng)造相結(jié)合的概念。而我們現(xiàn)在在繼受和使用這一概念的時(shí)候，忽略了它的深刻內(nèi)涵，這樣處理的后果是一方面使我們無法理解西方政治學(xué)上力圖重新糅合公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域這一最新的理論發(fā)展趨勢。關(guān)于人格與身份的關(guān)系，《法學(xué)階梯》指出：人格減等就是改變先前的身份。由此可知，復(fù)數(shù)的身份構(gòu)成單一的人格，人格由身份構(gòu)成，身份是人格的要素，諸項(xiàng)身份之一的缺失將導(dǎo)致人格的減等，而喪失殆盡的結(jié)果就是消滅人格。例如，Caput喪失了市民身份，那么將被羅馬法等同于外邦人，其法律能力將受到限制；如果他喪失了市民身份和自然人身份，那么就不再成為羅馬司法的主體，可能被法律認(rèn)定成奴隸。

（二）人格的取得途徑人法的兩大基本內(nèi)容反映了人為的社會(huì)組織方式與自然的社會(huì)組織方式的兼容。人格是以陌生人際關(guān)系為基礎(chǔ)的某個(gè)市民社會(huì)的主體資格。羅馬法的發(fā)展歷史告訴我們，并不是所有的生物意義上的人都被賦予了人格，作為體現(xiàn)主體平等的民法在其產(chǎn)生之初卻是為了實(shí)現(xiàn)不平等的工具。由此，人格由法律賦予。人身權(quán)的實(shí)質(zhì)是一種受尊重的權(quán)利，一種人身不可侵犯的權(quán)利。十七世紀(jì)，自然法思想逐漸取得了統(tǒng)治地位，“天賦人權(quán)”、“自然權(quán)利”觀念深入人心，進(jìn)而平等成為與生俱來的權(quán)利，而人格也被視為人與人之間平等的標(biāo)志。正如柏拉圖說，每個(gè)城邦又分為兩個(gè)城邦：多數(shù)窮人的城邦和少數(shù)富人的城邦，這兩個(gè)城邦總處于交戰(zhàn)狀態(tài)。近代民法意義上的人格是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家的奔走呼號(hào)下產(chǎn)生的。從根本上講，人格的獲得是無數(shù)前輩進(jìn)行權(quán)利斗爭的結(jié)果；從直接原因上來看，生物意義上的人只有經(jīng)過法律的承認(rèn)方能具備法律人格，因而人格是由法律直接賦予的。

三、民法對(duì)人身關(guān)系的優(yōu)先調(diào)整

我國民法學(xué)者都承認(rèn)民法調(diào)整人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，但對(duì)于何者優(yōu)先則有不同見解。大多數(shù)民法學(xué)者沉醉于財(cái)產(chǎn)關(guān)系，卻對(duì)人身關(guān)系研究較少，筆者將在對(duì)兩者進(jìn)行分析后，比較兩類調(diào)整對(duì)象，權(quán)衡其輕重，并在此基礎(chǔ)上做出合乎理性的選擇。

（一）人格與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系人類作為萬物之靈，不論合理與否，都是這個(gè)世界的中心，換言之這個(gè)世界是為人存在的。當(dāng)然，一個(gè)組織起來的社會(huì)要通過消耗資源來維持自己，因此，市民法還有其物法部分，它被用來分配各種稀缺的資源。因而在近代民法的發(fā)展過程中，在法律技術(shù)上采取了對(duì)財(cái)產(chǎn)的加強(qiáng)保護(hù)，有學(xué)者更是基于此提出了財(cái)產(chǎn)是人格的構(gòu)成要素。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展來看，人之主體性的良好保障依賴于治整體的進(jìn)步，是眾多法律部門的共同任務(wù)。物對(duì)人的異化現(xiàn)象并不是權(quán)利能力理論本身的錯(cuò)誤，而是在價(jià)值目標(biāo)確定后，工具手段的不足造成的。我們知道，在古羅馬，有許多富有的奴隸，他們由于經(jīng)營特有產(chǎn)成功或受主人的蔭蔽而過著富足的生活，但他們只是生物學(xué)意義上的人，而不是法律意義上的人。相反，貧窮的公民卻是人。在大革命前夕，發(fā)生過富有的第三等級(jí)在法律人格上的貧困以及貴族在法律人格上富有的情況也曾存在。由此，財(cái)產(chǎn)并非人格的構(gòu)成要素，而是實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利的工具。