山西省考古研究所黨委書(shū)記、博士生導(dǎo)師張慶捷作了《云岡石窟窟頂挖掘情況》的報(bào)告，以圖文并茂的形式展示了云岡石窟窟頂考古發(fā)掘的詳細(xì)過(guò)程及情況。中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)顧問(wèn)、北朝研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、云岡文化研究中心名譽(yù)主任殷憲作了題為《燕國(guó)富貴瓦當(dāng)證燕昌城之實(shí)》的報(bào)告，從史學(xué)實(shí)證的角度出發(fā)，剝繭抽絲，證據(jù)充分，邏輯嚴(yán)密，以一塊小小的瓦當(dāng)結(jié)合豐富的文獻(xiàn)資料，證實(shí)了燕昌城的存在。云岡文化研究中心副主任凌建英教授作了題為《人間佛教•云岡石窟•和諧美》的報(bào)告，從文化美學(xué)的角度闡明云岡石窟不僅僅體現(xiàn)了佛的教化眾生，更表明了一種剛?cè)嵯酀?jì)、壯美與優(yōu)美共生、質(zhì)樸與華貴互補(bǔ)的和諧美及人類(lèi)社會(huì)共同的良知與追求，這種和諧精神的張揚(yáng)是人間佛教與時(shí)代結(jié)合的價(jià)值體現(xiàn)。北魏研究所所長(zhǎng)馬志強(qiáng)教授作了《云岡石窟的佛龕造像類(lèi)型研究》，從類(lèi)型學(xué)的角度對(duì)云岡石窟佛像、菩薩、脅侍弟子、飛天、獅子、力士等佛龕復(fù)雜多樣的種類(lèi)進(jìn)行了科學(xué)合理的劃分，并對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行了準(zhǔn)確的描繪，條清縷晰，展示了石窟造像的豐碩內(nèi)容。在第二版塊的分組討論中，與會(huì)學(xué)者緊緊圍繞議題，分別就文化、藝術(shù)、宗教、宗族、信仰、軍事及社會(huì)生活等方面展開(kāi)了主題發(fā)言，并相互進(jìn)行了精辟深入的點(diǎn)評(píng)。論壇學(xué)術(shù)氣氛濃厚，討論熱烈，形成了觀點(diǎn)的交鋒與聚焦。現(xiàn)將具體情況分述如下：

一、關(guān)于平城文化

在平城文化方面，大同市古城保護(hù)和修復(fù)研究會(huì)宋志強(qiáng)的《北魏“平城時(shí)代”文化發(fā)展脈絡(luò)》探討了在4世紀(jì)末到5世紀(jì)末，平城作為北中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，經(jīng)歷了漢族和北方游牧民族交融共存，游牧文化和農(nóng)耕文化碰撞融合，佛教文化和本土文化的融匯化合，形成了由無(wú)學(xué)術(shù)文化到以儒學(xué)為主的多元相濟(jì)的文化發(fā)展脈絡(luò)和基本面貌。劉美云的《論入居中原的女真人與漢族文化的融合》一文，對(duì)北方崛起的女真族勢(shì)力擴(kuò)張與漢族融合的過(guò)程進(jìn)行了探究，認(rèn)為有金一代入居中土的女真人從服飾、飲食與禮儀等各方面逐步與漢族趨于一致，融為一體，但是漢族地主階級(jí)的腐敗風(fēng)氣等負(fù)面習(xí)俗同時(shí)也影響著女真族，使其驍勇善射的的特點(diǎn)逐漸喪失。李耀麗的《古城大同街道的文化意義》從大同街道的命名來(lái)解讀大同悠久的歷史，認(rèn)為大同街道的名稱(chēng)體現(xiàn)了大同歷史所遺留下來(lái)的古都文化、宗教文化、軍事文化、民俗文化與和諧文化。

二、關(guān)于北魏遼金時(shí)期的藝術(shù)

對(duì)于北魏遼金以來(lái)的藝術(shù)研究也是本次論壇的一大熱點(diǎn)。楊俊芳的《云岡石窟飛天服飾研究》一文，通過(guò)對(duì)云岡石窟飛天造像特點(diǎn)及演變脈絡(luò)的考察，認(rèn)為云岡飛天是印度歌舞形象與中國(guó)道教天仙及儒家禮教影響下的婦女形象相結(jié)合的中國(guó)式飛天，完成了由印度飛天向中國(guó)飛天的演變。佛教飛天的中國(guó)化、本土化、世俗化是由云岡石窟造像完成的，洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的飛天雕刻是該風(fēng)格的延續(xù)。此外，該文的另一個(gè)亮點(diǎn)是通過(guò)大量的圖像直觀展示了飛天演變的路徑。武建亭的《大同觀音堂遼代雕像藝術(shù)考》是在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上完成的。該文將大同觀音堂觀音殿現(xiàn)存的17尊遼代佛教雕像的造型與佛教經(jīng)典中的圖像相比對(duì)，并結(jié)合佛教儀軌進(jìn)行解讀，認(rèn)為從殿堂的建造到塑像的雕刻，無(wú)不體現(xiàn)了遼代皇家佛教思想對(duì)民間的影響和民間對(duì)佛教的信仰，揭示了遼代佛教文化的發(fā)展?fàn)顩r和造像特點(diǎn)。梁晨霞的《淺談“二人臺(tái)”藝術(shù)特色及其發(fā)展》則從“二人臺(tái)”的歷史沿革入手，對(duì)流行于內(nèi)蒙、山西、陜西、河北、甘肅、寧夏六省區(qū)的戲曲劇種進(jìn)行考察，認(rèn)為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是在內(nèi)容上表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性、生動(dòng)性和通俗性，并緊隨時(shí)代的潮流；在語(yǔ)言上表現(xiàn)為方言土語(yǔ)的運(yùn)用，具有民歌的藝術(shù)特點(diǎn)。程乃蓮的《應(yīng)縣釋迦塔的風(fēng)鈴》對(duì)世界現(xiàn)存最為古老的樓閣式純木建筑應(yīng)縣釋迦塔的風(fēng)鈴進(jìn)行考察。研究顯示，風(fēng)鈴不僅保留了各個(gè)歷史時(shí)期的文化信息，更為重要的是它折射了時(shí)代的變遷。風(fēng)鈴不僅僅是釋迦塔建筑的組成部分，它還是釋迦塔文化藝術(shù)傳承的重要載體。胡婷婷的《大同華嚴(yán)寺造像審美心理機(jī)制探析》認(rèn)為，華嚴(yán)寺造像之美在于其蘊(yùn)涵的藝術(shù)之美，在于其帶給受眾的心靈震撼。該文從心理學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行審美機(jī)制分析，通過(guò)對(duì)華嚴(yán)寺造像知其美、愛(ài)其美和品其美的探究，顯示出該藝術(shù)作品對(duì)大眾審美能力的提高和社會(huì)發(fā)展的積極作用。

三、關(guān)于區(qū)域文化及文化產(chǎn)業(yè)

侯秀林的《明代藩刻書(shū)考》就明代山西代藩刻書(shū)的情況、特色及成因做了詳實(shí)而細(xì)致的考證，認(rèn)為明代的政治文化環(huán)境對(duì)明代藩刻書(shū)影響深遠(yuǎn)，藩禁政策對(duì)宗室成員的制約使得一部分宗室弟子移情于文章。劉慧芳的《文化記憶與文化變遷》由山西懷仁地區(qū)的民間社火作為問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)文化記憶與文化變遷做出思考，說(shuō)明以民間社火為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既沉淀了傳統(tǒng)的文化記憶，又展現(xiàn)了在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)變遷中的新特色。徐建國(guó)的《云岡石窟“紀(jì)念碑性”造像意義探討》一文，從后現(xiàn)代的視野出發(fā)，圍繞云岡石窟造像的內(nèi)在意義，即“紀(jì)念碑性”所蘊(yùn)涵的禮儀祭祀性、政治內(nèi)涵性和人的生命自覺(jué)性進(jìn)行討論，深化了對(duì)云岡石窟藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。趙琦的《縣域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路與對(duì)策》一文，著眼區(qū)域，立足當(dāng)下，并以本地實(shí)際情況為例，認(rèn)為盡管縣域有著豐富的文化資源，但是也面臨著困境，提出要著力打造縣域文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，依靠科研，重點(diǎn)培育優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。

四、關(guān)于宗教及其他

本次論壇除了上述三個(gè)方面外，與會(huì)學(xué)者的研究還聚焦在宗教、宗族、信仰、軍事以及社會(huì)生活等幾個(gè)方面。在宗教方面，張守夫的《關(guān)于北朝佛教研究的斷想》一文，以北朝佛教為切入點(diǎn)，對(duì)關(guān)涉北朝歷史文化方面的七個(gè)論題進(jìn)行了廣泛的思考，認(rèn)為中國(guó)古代史是兩個(gè)文明的沖突史，即中原農(nóng)業(yè)文明與北方游牧文明的沖突。佛化和漢化是北朝民族大融合的雙動(dòng)因，并提出了“大北朝”的構(gòu)想。此外，該文還就北朝佛教研究給出了八個(gè)具體的方案，為進(jìn)一步研究確立了基本框架性的構(gòu)想。宮文華的《北魏宗教政策的變遷及其對(duì)當(dāng)下的啟示》，通過(guò)對(duì)北魏佛教和道教的考察，認(rèn)為北魏建立了比較完備的宗教管理體制，即昭玄系統(tǒng)和崇虛系統(tǒng)，分別管理道教和佛教。北魏的宗教政策首開(kāi)政府管理宗教的先河，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。此外，杜成輝的《淺談應(yīng)縣木塔秘藏中的遼代變文》，對(duì)應(yīng)縣木塔遼代秘藏中的變文進(jìn)行了研究，重點(diǎn)就講唱類(lèi)變文、詞說(shuō)類(lèi)變文、押作文和解座文作了細(xì)致的分析與論證，認(rèn)為這些對(duì)于研究中國(guó)語(yǔ)言文字的發(fā)展及中國(guó)文學(xué)史和戲曲史意義重大。在宗族與信仰方面，李潤(rùn)民的《劉因“渾源孫公先塋碑銘”校勘及族譜初探》一文，是作者在實(shí)地考察與文獻(xiàn)資料對(duì)讀的基礎(chǔ)上完成的。作者尋根溯源，爬梳史料，糾正了《元史類(lèi)編》與《山西通志》中對(duì)渾源孫氏族譜的訛舛，為深入研究提供了可靠的證據(jù)。郝春濤的《權(quán)力、偽道德與底層群體的精神苦難》一文，從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)作家王祥夫筆下底層人物的解讀，認(rèn)為權(quán)力與利益合力踐踏底層人的尊嚴(yán)，偽道德與流言的合謀消噬著底層人的精神，王祥夫這種直面現(xiàn)實(shí)的勇氣與膽量，積淀了其作品沉甸甸的質(zhì)感。薛文禮《淺談大同人的財(cái)神信仰》則是重點(diǎn)探討了大同民間所祭祀的財(cái)神以及迎接財(cái)神的儀式，揭示大同的財(cái)神崇拜及文化心理。在社會(huì)生活與軍事方面，張?jiān)虑俚摹睹駠?guó)時(shí)期大同礦工的社會(huì)生活》一文，通過(guò)對(duì)民國(guó)時(shí)期大同礦工的物質(zhì)生活、精神生活以及社會(huì)交往的考察，認(rèn)為礦工是民國(guó)時(shí)期典型的弱勢(shì)群體，其工資低、傷亡多、物質(zhì)貧乏，存在賭博、嫖娼、吸食鴉片等現(xiàn)象，交往圈相對(duì)封閉。李海林的《明代大同鎮(zhèn)內(nèi)五堡探討》，對(duì)明代嘉靖年間在大同境內(nèi)設(shè)置五堡的過(guò)程、發(fā)展變化及其歷史地位進(jìn)行了研究。文章認(rèn)為五堡是為了防御蒙古保障安全而設(shè)，建成之后，隨著歷史的變遷及客觀環(huán)境的變化而變化，在某種程度上帶動(dòng)了鎮(zhèn)城周?chē)烙w系的建設(shè)。何建國(guó)的《北魏置鎮(zhèn)原因考析》一文，對(duì)北魏時(shí)期在州、郡、縣三級(jí)行政體制之外出現(xiàn)的軍鎮(zhèn)進(jìn)行了探究，認(rèn)為它的設(shè)置除了出于鞏固邊防的軍事訴求外，同為胡族政權(quán)的十六國(guó)時(shí)期的軍事制度對(duì)其有直接影響，王朝的相繼性承接制度的相承性。總體而言，本次論壇是與會(huì)學(xué)者對(duì)各自研究成果的集中展示。從會(huì)議提交的論文來(lái)看，學(xué)者們不僅關(guān)注于對(duì)地方文獻(xiàn)的挖掘，同時(shí)也重視對(duì)相關(guān)理論的運(yùn)用，積極反思和吸取最新的相關(guān)研究成果，形成了經(jīng)驗(yàn)研究與理論的雙向互動(dòng)，這在某種程度上體現(xiàn)了諸位學(xué)者的研究旨趣與今后的研究思路。