當(dāng)前大學(xué)生中令人堪憂的不良道德觀念和行為主要表現(xiàn)以下方面：第一：在成才目標(biāo)和人際交往上，個人主義和功利主義傾向嚴(yán)重，缺乏社會責(zé)任感。許多大學(xué)生只重個人價值、忽視社會價值，缺乏社會主人翁意識，社會責(zé)任心和集體主義觀念淡薄。對于各類社會問題，他們常以旁觀者自居而恣意評論或抱怨，但在行為上卻缺乏擔(dān)當(dāng)、無所作為，奉行的是“事不關(guān)己高高掛起”。在人際交往中，許多大學(xué)生功利主義道德取向嚴(yán)重，以自我為中心，過分強調(diào)個人利益，缺乏換位思考、關(guān)愛他人的思維；注重“實際”“實惠”，喪失道德原則和底線的低俗行為并不鮮見。第二：在個人信念和意志上急功近利，缺乏自強不息的奮斗精神。多數(shù)大學(xué)生普遍渴望成名成才，具有較強上進心，但在成才過程中，許多人強調(diào)偶然性和暫時性因素，缺乏自覺的目標(biāo)和持之以恒的信念。如：等、靠觀念嚴(yán)重，熱衷“拼爹”等外圍因素；幻想一蹴而就、一夜成名；意志薄弱、不愿吃苦，抗壓能力差；等等。第三，在道德修養(yǎng)和自律上，誠信嚴(yán)重缺失。真誠和守信，是良好人格中不可或缺的基本品質(zhì)，大學(xué)生本應(yīng)是一代青年中踐行誠信之德的楷模。但令人遺憾的是，目前在校大學(xué)生中，缺乏誠信的觀念和行為比比皆是。如：大學(xué)考場舞弊之風(fēng)十分盛行，榮辱觀念淡漠，許多學(xué)生甚至將作弊列為所謂“必修課”之一，“槍手”屢現(xiàn)；為了功利目的，許多大學(xué)生浮夸成風(fēng)，滿篇優(yōu)點、完美無缺，缺少客觀的自我評價等等。

造成大學(xué)生道德滑坡的原因是多方面的。我國的改革開放，一方面帶來了經(jīng)濟體制和管理制度上的巨大變化。在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中，一些見利忘義、營私舞弊的不良現(xiàn)象，通過家庭和社會學(xué)生思想和認(rèn)識產(chǎn)生負(fù)面影響。另一方面，也帶來了中西文化和道德觀念交流與碰撞，價值觀念多元化。尤其是，西方個人主義倫理思潮的滲入，對當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念產(chǎn)生較大負(fù)面影響。其中把“單純利己”奉為評價人的行為是否道德的標(biāo)準(zhǔn)和觀念，極大地影響了判斷能力尚不成熟的大學(xué)生，成為部分學(xué)生奉行個人主義的理論依據(jù)。此外，學(xué)校思想教育模式和方法上的滯后和效果的局限性，也削弱了大學(xué)生思想道德教育上的實效性。

筆者認(rèn)為，積極提升當(dāng)代大學(xué)生的的整體思想道德素質(zhì)，是一項需要社會、家庭、學(xué)校以及本人共同努力的長期工程。僅就學(xué)校教育內(nèi)容而言，加強對學(xué)生的民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，是一個十分必要和緊迫的任務(wù)。因為，優(yōu)良傳統(tǒng)道德，既是我們民族固有的基因和烙印，也是中華民族歷史上處理人與人之間的關(guān)系中的經(jīng)驗之精髓。引導(dǎo)大學(xué)生批判地繼承民族傳統(tǒng)文化，汲取民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德，對于提升大學(xué)生道德狀況和水平有著重要的意義。

1.弘揚“仁”“義”道德精神，激發(fā)大學(xué)生關(guān)愛他人和社會，追求人際和諧。“仁”是中國傳統(tǒng)道德的基本原則。孔子提倡“仁者愛人”、“己欲立而人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。“仁”既是一種道德品質(zhì)，也是人際交往的準(zhǔn)則。“義”包含“正義”、“公正”和“公平”等。中國傳統(tǒng)道德強調(diào)，能否堅持“公平”“、正義”，是衡量一個人和一個社會道德水平和道德素質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。孔子說“君子義以為上”《(論語•陽貨》)，又說“不義而富且貴，于我如浮云”《(論語•述而》)。這些觀念在當(dāng)代仍然具有極大的人文價值和現(xiàn)實意義。實踐證明，功利主義往往導(dǎo)致“見利忘義”、狹隘自私、不擇手段，造成矛盾激化、人際緊張。社會有“正義”“公義”，人際之間才更有情義。強調(diào)“仁”的合理之處在于：只有尊重別人才能獲得尊重，樂助才可能享受“多助”；沒有人永遠強勢或弱勢，關(guān)愛他人實際上是自身權(quán)利和資源的讓渡和調(diào)劑，利人、利己。引導(dǎo)大學(xué)生真正認(rèn)識到這一傳統(tǒng)道德所蘊含的智慧和作用，才能自覺弘揚其要義，自覺承擔(dān)社會責(zé)任，重視個人對社會和他人的奉獻，摒棄功利主義行為，學(xué)會愛別人、愛自己，建立良好的人際環(huán)境。

2.弘揚謙敬禮讓精神，幫助學(xué)生正確認(rèn)識自我，培養(yǎng)平等、寬容的健康人格。我國素有“禮儀之邦”的美稱，“禮”是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。實踐證明，謙遜則好學(xué)，虛懷若谷才會不斷進取。而禮讓是人生必備的美德，它既是十分有效地人際關(guān)系的潤滑劑，也極能體現(xiàn)一個人的心胸和涵養(yǎng)。汲取這個傳統(tǒng)美德的養(yǎng)分，有助于學(xué)生客觀認(rèn)識自身和他人，學(xué)會以人之長、補己之短；在對待得失成敗上更加泰然和從容，善于認(rèn)可自己，欣賞他人；在處理人際矛盾中，減少極端思維和行為，“退一步海闊天空，忍一時風(fēng)平浪靜”，并學(xué)會自省，避免“自矜”、“自是”等不良習(xí)慣，培養(yǎng)平等、寬容等成熟健康的人格習(xí)慣等。

3.弘揚“智”、“信”精神，幫助學(xué)生確立明辨是非、從善如流、恪守誠信、知行合一。當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和成長中積累的知識和經(jīng)驗并不匱乏，但許多學(xué)生缺乏學(xué)以致用、知行合一的精神。傳統(tǒng)道德中的“智”，不僅包含知識、技能，也包括學(xué)習(xí)精神、認(rèn)識能力以及在此基礎(chǔ)上的“有所為，有所不為”的抉擇和堅持。“信”，主要是指在人與人的交往中，要“誠實守信”。孔子把“信”列為對學(xué)生進行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強調(diào)要“言而有信”。弘揚“智”“信”精神，就是要學(xué)會明辨是非、堅持真理，在生活里做到知行合一、誠實守信。

此外，我國優(yōu)良傳統(tǒng)道德中，立志樂道、克己內(nèi)省、改過遷善、篤實躬行等觀念，在引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好習(xí)慣，提高道德素養(yǎng)上，都有十分重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代大學(xué)生是傳承、弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先鋒和主力軍。重視當(dāng)代大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的教育，既是提升大學(xué)生道德素質(zhì)的現(xiàn)實需要，也是中國現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。這是值得我們認(rèn)真研究并不斷總結(jié)提高的課題。

本文作者：李春香 單位：福建船政交通職業(yè)學(xué)院