綠色發(fā)展:一種新的發(fā)展模式

在綠色發(fā)展領(lǐng)域中，生產(chǎn)力是人類與自然和諧相處、共同發(fā)展的能力。人類是有主觀能動(dòng)性的動(dòng)物，但是人類在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的時(shí)候卻不能離開(kāi)自然而孤立存在，人類必須也只有在與自然的和諧共處中才能得到發(fā)展。其次，對(duì)生產(chǎn)要素的補(bǔ)充。生產(chǎn)要素是指社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所需要的各種社會(huì)資源。一般而言，生產(chǎn)要素包括人的要素、物的要素及其二者結(jié)合的因素。在不同的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式中，生產(chǎn)要素的內(nèi)容也會(huì)有所不同。傳統(tǒng)發(fā)展模式下，人們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)中的作用，忽略了自然資源、生態(tài)環(huán)境等其他生產(chǎn)要素對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。無(wú)視自然的內(nèi)在價(jià)值及環(huán)境的承載能力，人類的生存必然要受到影響。綠色發(fā)展以人與自然的和諧發(fā)展為原則，將現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)、管理、信息、土地、自然資源、生態(tài)環(huán)境等納入到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“社會(huì)資源”中，最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者的可持續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展不僅承認(rèn)物質(zhì)資本和人力資本在社會(huì)生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)，而且把土地、生態(tài)環(huán)境等因素也納入到考察的范圍，豐富了生產(chǎn)要素的內(nèi)容。再次，對(duì)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系的完善。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，常用GDP來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中所生產(chǎn)出的全部最終產(chǎn)品和勞務(wù)的價(jià)值，它反映了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，更反映了一國(guó)的國(guó)力與財(cái)富。GDP雖然被各國(guó)公認(rèn)為是衡量國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況的最佳指標(biāo)，但是，傳統(tǒng)的GDP中沒(méi)有體現(xiàn)出環(huán)境資源的價(jià)值損耗，只是體現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的總量增加，它只反映了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的“正面效應(yīng)”，但沒(méi)有客觀反映這一過(guò)程中所造成的“負(fù)面效應(yīng)”。綠色發(fā)展倡導(dǎo)用綠色GDP作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評(píng)價(jià)指標(biāo)，它是指在傳統(tǒng)GDP的基礎(chǔ)上扣除資源消耗成本與環(huán)境降級(jí)成本之后的余額，反映了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在考慮了自然資源與環(huán)境因素之后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總量。我國(guó)在綠色GDP核算方面已經(jīng)進(jìn)行過(guò)相關(guān)的理論研究和實(shí)踐探索。綠色GDP是一個(gè)新生事物，目前我國(guó)還面臨技術(shù)難題、制度缺陷、理論支撐缺陷、認(rèn)識(shí)不足等障礙。但是實(shí)行綠色GDP核算是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇，因?yàn)樗粌H符合我國(guó)當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展道路的要求，更是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。同時(shí)，實(shí)行綠色GDP還符合當(dāng)前我國(guó)建設(shè)“兩型社會(huì)”、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的客觀需求。綠色GDP彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)方式的不足，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)的補(bǔ)充和完善。最后，對(duì)“人”的地位的重新界定。早在100多年前，斯密就在他的《國(guó)富論》中提出了“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的概念，他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”是以追求個(gè)人利益最大化為唯一目的并積極從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，利己是“經(jīng)濟(jì)人”的本性，是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn);“經(jīng)濟(jì)人”也必須是有道德的人，如果人類沒(méi)有基本的道德規(guī)則，社會(huì)將會(huì)崩潰。利他是“道德人”的社會(huì)屬性，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，人是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一體。斯密認(rèn)識(shí)到了人與人之間的關(guān)系，卻忽略了人是自然的一部分，人與自然之間的關(guān)系同樣值得斟酌。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式就是以為此理論為前提的，這里的“經(jīng)濟(jì)人”是追求個(gè)人利益最大化的個(gè)人。后來(lái)的效用學(xué)派和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派進(jìn)行了一定的修正:以“福利的最大化”來(lái)取代“利益的最大化”，公共學(xué)派還把這一理論假定推廣到經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的其他領(lǐng)域。

直到1992年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主貝克爾等人才把這一假定推廣到對(duì)家庭的分析中去。在政治學(xué)領(lǐng)域，也有人曾用“政治人”取代過(guò)“經(jīng)濟(jì)人”的概念，否定了經(jīng)濟(jì)利益原則，并以此為基礎(chǔ)建立了不講經(jīng)濟(jì)核算和經(jīng)濟(jì)利益，吃大鍋飯搞平均主義的經(jīng)濟(jì)體制，結(jié)果是效率低下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也因此而失去其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。［3］在綠色經(jīng)濟(jì)模式中，“自然人”和“社會(huì)人”彌補(bǔ)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人”的不足。綠色經(jīng)濟(jì)中的“人”，不僅具有傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的屬性，還具有“自然人”和“社會(huì)人”的屬性。他們將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)置于人類生態(tài)系統(tǒng)中。在這個(gè)系統(tǒng)中，人是自然系統(tǒng)的一個(gè)組成要素，人的一切活動(dòng)都必須在系統(tǒng)容許的范圍內(nèi)進(jìn)行，破壞了系統(tǒng)的平衡，無(wú)異于毀滅了人類自身。同時(shí)，綠色發(fā)展中的人又是一個(gè)有意識(shí)、有思維的“社會(huì)人”，在實(shí)踐活動(dòng)中，人通過(guò)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性影響人類社會(huì)的發(fā)展，或者向好的方向發(fā)展，或者向壞的方向發(fā)展。在綠色發(fā)展中，人類將充分認(rèn)識(shí)到自己的活動(dòng)對(duì)其生活于其中的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所承擔(dān)的這種不可推卸的責(zé)任，從而盡力向好的方向引導(dǎo)。

綠色文化:綠色發(fā)展的助推器

綠色文化是現(xiàn)代文化的一個(gè)組成部分，它以人們的環(huán)境意識(shí)和環(huán)境理念為核心，以崇尚自然、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)資源永續(xù)利用為基本特征，倡導(dǎo)“環(huán)境就是資源，環(huán)境就是財(cái)富，環(huán)境就是生產(chǎn)力”。它包含三層意思，第一層意思是說(shuō)綠色文化是和綠色植物直接相關(guān)的文化;第二層意思是說(shuō)綠色文化是和綠色植物間接相關(guān)的文化，但是這個(gè)間接應(yīng)該說(shuō)關(guān)系更緊密一些;第三層意思是說(shuō)表面上看來(lái)綠色文化和綠色植物沒(méi)有直接的關(guān)系，但它滲透著人與自然的和諧發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展包括科學(xué)發(fā)展，這樣的文化現(xiàn)象也屬于綠色文化。

隨著綠色發(fā)展的全面實(shí)施，綠色文化將從不同角度、多個(gè)層面、各個(gè)方位滲透到社會(huì)生產(chǎn)的方方面面，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)揮巨大的作用。首先，價(jià)值導(dǎo)向功能。不同社會(huì)，人們展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀會(huì)有所不同，但在統(tǒng)一文化的熏陶下，人們會(huì)在社會(huì)生活的基本方面形成大體一致的價(jià)值觀念。由此可見(jiàn)，在人和社會(huì)的全面發(fā)展過(guò)程中，文化以其科學(xué)的價(jià)值判斷和先進(jìn)的價(jià)值指向?qū)θ藗儼l(fā)揮著積極的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。綠色文化的熏陶，其一，有助于引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)每個(gè)物種在生物鏈中的價(jià)值，避免以往人們對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的物種進(jìn)行捕殺、亂砍濫伐等，致使大量物種瀕臨滅絕的境地，從而保持了物種數(shù)量的平衡。其二，綠色文化的發(fā)展還有利于引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)森林、濕地、農(nóng)田等在自然環(huán)境中的價(jià)值，避免出現(xiàn)毀林圈地、填海造田的悲劇，從而保持了生態(tài)平衡。

其次，教育規(guī)范功能。綠色文化對(duì)與綠色發(fā)展的教育規(guī)范功能體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一，綠色文化的形成是對(duì)原有文化體系的充實(shí)與完善，有助于形成完備的有關(guān)綠色發(fā)展的理論、科學(xué)和技術(shù)等知識(shí)體系。其二，綠色文化的發(fā)展對(duì)于全民綠色意識(shí)的提高也發(fā)揮著重要的教育、引導(dǎo)作用。其三，綠色文化有助于規(guī)范人們的日常行為，使人們?cè)诂F(xiàn)代生活中自覺(jué)處理好三個(gè)關(guān)系，即正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。