注重“長(zhǎng)利”的思維路徑

通讀韓非的文集，不難發(fā)現(xiàn)，韓非是非常重視“長(zhǎng)利”的，有時(shí)他也將之稱為“大利”。統(tǒng)計(jì)下來(lái)，“長(zhǎng)利”和“大利”出現(xiàn)在韓非文集中的次數(shù)多達(dá)21處，其中“長(zhǎng)利”6處，“大利”15處。不管如何稱謂，兩者所表達(dá)的意思是一樣的，即韓非要求統(tǒng)治者和民眾不要太短視，應(yīng)以發(fā)展的眼光看到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，這就要求人們能夠理性地區(qū)分“長(zhǎng)利”與“短利”，“大利”與“小利”，并能正確地取舍。

不過(guò)，韓非對(duì)于普通百姓的這種理性的存在性缺乏足夠的信心，他的“長(zhǎng)利”觀更多地是圍繞其法治觀點(diǎn)而講給君主聽(tīng)的。我們可結(jié)合其人性論來(lái)細(xì)細(xì)分析。韓非對(duì)于人性的看法很是冷峻客觀，他不止一次地指出了人求利避害的本性：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”（《奸劫?gòu)s臣第十四》）（以下有關(guān)《韓非子》的引文均出自此書）；“人情皆喜貴而惡賤”（《難三第三十八》）；“民之故計(jì)，皆就安利如辟危窮”（《五蠹第四十九》）；“夫民之性，惡勞而樂(lè)佚”（《心度第五十四》），可見(jiàn)，韓非眼中的人“德性”成分缺失而“自然”成分十足，類似自然界的弱肉強(qiáng)食，每個(gè)人都為了爭(zhēng)取最適合自己生存的舒適環(huán)境而努力，在這種前提下，喜貴惡賤、喜利惡害、喜佚惡勞、喜富惡窮、喜安惡危等選項(xiàng)自然成了人們的最佳選擇。在《備內(nèi)第十七》、《外儲(chǔ)說(shuō)左上第三十二》等章節(jié)中，他還列舉了社會(huì)中的種種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明人“挾自為心以自利”的特點(diǎn)：國(guó)君以權(quán)位誘使大臣為其打理國(guó)事，大臣出賣自己的智力和勇力來(lái)獲取一定的地位與俸祿；父母和孩子因?yàn)楸舜说暮?jiǎn)薄而互相埋怨；醫(yī)生不嫌棄病人骯臟為患者吮吸傷口之膿血、做棺材的工匠希望天天都有人死掉、后妃和太子希望君主早死、地主為庸客提供美食和豐厚待遇、庸客深耨且熟耘、不遺余力地為地主效力等行為的指向只有一個(gè)———利益。“求利之心”成了“社會(huì)上一切人進(jìn)行活動(dòng)的最根本的動(dòng)因”。雖然認(rèn)定人心向利，但韓非覺(jué)得百姓的目光很短淺，他們所追求的只是眼前的蠅頭小利，不會(huì)考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。《顯學(xué)》篇中，韓非將“民智”比喻成“嬰兒之心”：“民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不痤則益，剔首、痤必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。”韓非認(rèn)為，老百姓如同嬰兒一樣不明白暫時(shí)吃苦卻可以獲得長(zhǎng)久利益的道理，所以必須有一位具有睿智的國(guó)君以其掌握的“法”“術(shù)”“勢(shì)”等工具為百姓硬性規(guī)定一些看似嚴(yán)酷但卻溫情的獎(jiǎng)懲制度以驅(qū)使百姓按照國(guó)君設(shè)計(jì)好的路徑前行并最終獲得“長(zhǎng)利”。

那么，何為“長(zhǎng)利”與“大利”，如何才能實(shí)現(xiàn)呢？通考韓非文集不難發(fā)現(xiàn)，韓非的所謂“長(zhǎng)利”即富國(guó)稱王。這一點(diǎn)從《史記》“韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上”之論述也可以看出來(lái)。那么又該如何實(shí)現(xiàn)這樣的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)呢？韓非選擇了和商鞅一樣的路徑：“利出一空”[1]（《飾令》）的農(nóng)戰(zhàn)政策。顯然，在終極目標(biāo)上，韓非繼承了前期法家的宗旨，其一切政策與主張都圍繞著能否使國(guó)家稱王稱霸而展開(kāi)。但無(wú)論其目的如何，韓非著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思維路徑、犧牲“小利”“短利”以獲取“大利”“長(zhǎng)利”的辯證思維方式卻使其思想具備了相當(dāng)濃厚的理性。更難能可貴的是，這種理性也深深地滲透到其經(jīng)濟(jì)思想體系中，他在生產(chǎn)觀、消費(fèi)觀、分配觀等領(lǐng)域的相關(guān)思想都說(shuō)明了這一點(diǎn)。

“長(zhǎng)利”指導(dǎo)思想下的經(jīng)濟(jì)思想

（一）生產(chǎn)觀

1“.前苦而長(zhǎng)利”的指導(dǎo)思想。韓非特別重視農(nóng)業(yè)，他的這種重農(nóng)情結(jié)與其特別青睞的以“耕戰(zhàn)”為主要治國(guó)政策的思路不無(wú)關(guān)系。農(nóng)業(yè)既然如此重要，那么，在實(shí)際的生產(chǎn)實(shí)踐中，應(yīng)怎樣指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呢？韓非選擇了富含生態(tài)因子的“長(zhǎng)利”觀。在韓非看來(lái)，百姓如果能夠吃得一時(shí)之苦，“相忍以饑寒，相強(qiáng)以勞苦”，那么以后即使碰到了大災(zāi)之年、饑饉之患，也能過(guò)著“溫衣美食”的生活，此即所謂的“前苦而長(zhǎng)利”[1]（《六反》）、猶如“刺骨”之“小痛在體而長(zhǎng)利在身”[1]（《安危》）的道理。反之，如果百姓平時(shí)過(guò)著舒適的生活，不去努力生產(chǎn)卻經(jīng)常以得到他人惠助的方式得到財(cái)物，那么一旦遇到“天饑歲荒”的情況，“嫁妻賣子”也只能是他們唯一的選擇了，這是選擇“小利”而忽視“大利”的必然結(jié)果。2.實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)利”的具體措施。為了得到“長(zhǎng)利”，在具體的生產(chǎn)過(guò)程中又該如何操作呢？韓非強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)。

第一，以獎(jiǎng)懲為工具引導(dǎo)百姓積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。但韓非似乎明顯地青睞于以法律和刑罰作為主要手段，而把賞賜視為次要的輔助手段。在《心度》一篇，韓非明確地闡述了他的這種思想：“刑勝而民靜，賞繁而奸生，故治民者，刑勝、治之首也，賞繁、亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國(guó)也，明賞則民勸功，嚴(yán)刑則民親法”，《飾令》篇也有類似的論述：“重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞。”在重刑輕賞的基礎(chǔ)上，韓非希望國(guó)君能使百姓都能“利出一空”[1]（《飾令》），所謂的“利出一空”是指對(duì)于全體國(guó)民而言，要想得到想要的財(cái)富與賞賜，只能通過(guò)“耕戰(zhàn)”這一種途徑來(lái)取得。當(dāng)然，韓非將引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)交給了國(guó)君，而且特別強(qiáng)調(diào)刑法的作用。對(duì)于一味勸告國(guó)君施行仁政而自身又不事耕戰(zhàn)且“四體不勤，五谷不分”（《微子篇第十八》）的儒家學(xué)者，韓非是非常排斥的，在《八說(shuō)》篇中他對(duì)擅長(zhǎng)于“博習(xí)辯智”但又“不耕耨”的孔孟等學(xué)者很不以為然，認(rèn)為他們“不能具美食而勸餓人飯，不為能活餓者也；不能辟草生粟而勸貸施賞賜，不能為富民者也”，所以根本沒(méi)有資格在如何富民如何引導(dǎo)百姓積極耕種方面說(shuō)三道四。第二，重視并利用各種影響農(nóng)業(yè)收成的因素來(lái)保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收。韓非有關(guān)這方面的論述主要有兩大段，一個(gè)可見(jiàn)于《顯學(xué)》篇———“今夫與人相若也，無(wú)豐年旁入之利而獨(dú)以完給者，非力則儉也。與人相若也，無(wú)饑饉疾疚禍罪之殃獨(dú)以貧窮者，非侈則也。侈而者貧，而力而儉者富”，一個(gè)可見(jiàn)于《難二》篇———“舉事慎陰陽(yáng)之和，種樹(shù)節(jié)四時(shí)之適，無(wú)早晚之失，寒溫之災(zāi)，則入多。不以小功妨大務(wù)，不以私欲害人事，丈夫盡于耕農(nóng)，婦人力于織，則入多。務(wù)于畜養(yǎng)之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，則入多。明于權(quán)計(jì)，審于地形、舟車機(jī)械之利，用力少致功大，則入多。利商市關(guān)梁之行，能以所有致所無(wú)，客商歸之，外貨留之，儉于財(cái)用，節(jié)于衣食，宮室器械，周于資用，不事玩好，則入多。入多、皆人為也。若天事、風(fēng)雨時(shí)，寒溫適，土地不加大，而有豐年之功，則入多。”