班克斯的研究明確了多元文化教育的概念、歷史發(fā)展過程、目標及維度，這些內(nèi)容清晰地界定了多元文化教育的學(xué)科屬性及發(fā)展地位。他如今仍然是影響美國多元文化教育發(fā)展方向的持續(xù)性的力量。之所以稱班克斯的多元文化教育理論體系為“革新性多元文化教育”（transformativemulticulturaleducation），是由于這個理論體系在近40年的發(fā)展中挑戰(zhàn)了以往在社會與學(xué)校等機構(gòu)的傳統(tǒng)制度化的主流學(xué)術(shù)知識范式與概念，創(chuàng)造并發(fā)展了革新性學(xué)術(shù)知識（transformativeknowledge）。班克斯的多元文化教育理論體系是以革新性學(xué)術(shù)知識為基礎(chǔ)的。

革新性學(xué)術(shù)知識主要指挑戰(zhàn)美國主流學(xué)術(shù)并反映了社會多樣性的知識。這種知識擴寬了歷史和文學(xué)等文化標準的理念、范式和觀點，不贊同主流學(xué)術(shù)知識的宗旨，即知識能夠保持中立和客觀，不受人類利益和價值觀的影響。這種知識體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義對知識本質(zhì)的觀點。革新性學(xué)術(shù)知識認為知識受到了人類利益的影響，所有的知識都是權(quán)力和社會關(guān)系在社會中的體現(xiàn)，并認為知識建構(gòu)的一個重要目標就是幫助社會進步，使其更公平和人性化。此外，班克斯的多元文化教育理論體系所具有的實踐性、課程的文化構(gòu)建性、研究的規(guī)范性與經(jīng)驗性特征都進一步說明了該理論體系的革新性特征。

直指實踐的革新性多元文化教育研究

實踐性研究（praxis-orientedresearch）以解決教育實踐中的問題為目的，而不以客觀“描述”和“解釋”教育現(xiàn)象為目的。如果說實證研究和思辨研究的主要目的都是為了解釋教育世界，那么教育實踐性研究的主要目的是為了改造教育世界，為現(xiàn)實中所出現(xiàn)的教育問題指出切實可行的路徑及方法。石中英教授在《論教育實踐的邏輯》一文中引用了布迪厄的實踐理論并比較系統(tǒng)地闡釋了“教育實踐的邏輯”的概念。他提出，把“各種教育實踐共同分享和遵守的一般形式、結(jié)構(gòu)或內(nèi)在法則稱為‘教育實踐的邏輯’，它是教育實踐工作者身處其中但又未必完全清晰和無法逃脫的文化系統(tǒng)，是各種具體教育實踐樣式得以存在、得以展開并在交流中走向未來的內(nèi)在法則”。

革新性多元文化教育的實踐性存在于多元文化教育的概念及目標之中。班克斯將多元文化教育定義為一種“理念”、一種“教育改革運動”或一種“歷程”［2］，其基本訴求是要拓展所有學(xué)生的視野，消除不同的偏見與歧視，以接近真正的教育機會均等或公平。將多元文化教育等同于“教育改革運動”，以及對“過程性”的強調(diào)都是以實踐性為導(dǎo)向的。除了多元文化教育概念與目標的實踐性特征外，班克斯的多元文化教育理論始終圍繞著文化多樣性在教育實踐中的作用及應(yīng)用，并以平等與社會正義等因素為其核心價值主張，體現(xiàn)了多元文化教育的道德性及關(guān)懷性。他的教育理論在教育實踐上重視課程與教材的設(shè)計與應(yīng)用、受教者的社會文化背景，強調(diào)“平等教學(xué)法”（equitypedagogy）的教學(xué)與學(xué)校環(huán)境設(shè)計，重視教育工作者的文化知識與對學(xué)生的族群敏感度，以及學(xué)校與社區(qū)的互動，以協(xié)助學(xué)生認識與理解自己與他人的文化，理解并包容來自不同群體的人的文化。最終使學(xué)生通過多元文化教育提升自身的知識與技能，并在不同文化層次中發(fā)揮作用，以在生活實踐中改變社會環(huán)境中的不公正現(xiàn)象。革新性多元文化教育的內(nèi)容及教學(xué)策略具有豐富的實踐性及應(yīng)用性。班克斯更為重要的理論建構(gòu)工作是多元文化教育的5個維度理論①、課程改革理論及教學(xué)策略等理論。教育者們可以直接使用這些理論體系來設(shè)計和評價他們的教學(xué)實踐。班克斯設(shè)計了一系列表格（checklist）來幫助教師設(shè)計多元文化教育的課程設(shè)計策略，并幫助教育管理者評價學(xué)校的多元文化教育的實施情況。比如他設(shè)計的衡量學(xué)校多元文化教育程度的表格，其中有一系列詳細的標準，如政策申明、教職員工態(tài)度、學(xué)校人員組成、課程、家長參與、教學(xué)策略、教材等。在一項長達4年的跨學(xué)科研究中，班克斯和他的團隊就學(xué)校教育與文化多樣性的關(guān)系提出了12個基本原則，并依據(jù)這些原則設(shè)計了包含62個檢驗問題的表格來供教育實踐者設(shè)計與檢驗他們學(xué)校的教師教育、學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，學(xué)校的人際關(guān)系，以及學(xué)校的管理、組織和評估狀況。

此外，革新性多元文化教育的實踐性還體現(xiàn)在教學(xué)的實驗與設(shè)計中。一些學(xué)者和組織根據(jù)班克斯的理論進行多元文化教育課程設(shè)計與實驗，其中班克斯比較認可Vavrus、Ozcan等人的研究。還有教育研究者使用了班克斯的多元文化教育課程理論進行了學(xué)校的多元文化教育課程設(shè)計與改革，比如賓夕法尼亞州立大學(xué)的AndrewJackson在2001年夏季使用班克斯的多元文化教育課程理論設(shè)計了賓夕法尼亞州立大學(xué)的夏季教師教育研究課程———“研究者話語中的種族、民族、宗教及性別等多樣性問題”，其中對學(xué)校的150多位師生做了問卷調(diào)查，并撰寫了博士論文來驗證班克斯課程理論對大學(xué)多元文化教育課程的幫助。Immaculata大學(xué)的博士生MilesA.Edwards對美國賓州東南部的3位社會科教師使用班克斯多元文化教育理論進行的課程設(shè)計進行了研究。此研究表明班克斯的課程設(shè)計理論具有很強的現(xiàn)實性，而且容易使用［4］。Eryca使用班克斯的“課程檢驗清單”來驗證6個學(xué)區(qū)的社會科教材，發(fā)現(xiàn)這些教材沒有足夠體現(xiàn)“文化涵化與語言和女性的作用”；而且有些學(xué)校的課程屬于添加模式，個別進入了社會行動模式［5］。學(xué)者ChristieA.Linskens使用班克斯的多元文化教育課程發(fā)展理論來設(shè)計Mar-quette大學(xué)一年級法學(xué)院的課程，其中使用了班克斯歸類的知識，即在課程設(shè)計上通過發(fā)展事實、概念、概括性知識（generalization）作為課程設(shè)計策略，并取得了較好的教學(xué)效果。

上述研究表明班克斯的多元文化教育理論可以被應(yīng)用于不同學(xué)科的教學(xué)實踐中。多元文化教育實踐的主要目標是提升有色人種學(xué)生的教育水平，促進教育公平，改善學(xué)校及相關(guān)社會環(huán)境中的人際關(guān)系，最終使得社會更加人性化。要實現(xiàn)多元文化教育的終極性的社會改良目標，不是一個教育家或者某種教育可以做到的。社會的政治與經(jīng)濟改革和學(xué)校范圍內(nèi)的教育改革應(yīng)該同步進行，教育改革始終需要能夠切實指導(dǎo)實踐的理論。此外，教育家與教育研究者在學(xué)校環(huán)境外所發(fā)揮的作用是有限的，因此他們在教育領(lǐng)域開展的理論研究是必要的，也是可控的。教育是一個長期的過程，教育理論家的理論也需要經(jīng)過長期的實踐來驗證，例如贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論就經(jīng)過了20年的實踐性驗證。班克斯的多元文化教育理論也需要在實踐中不斷發(fā)展并經(jīng)受驗證。