馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基本內(nèi)涵

（一）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“有生命的個(gè)人存在”的人。“有生命的個(gè)人存在”是人類社會(huì)之所以能夠不斷存在和向前發(fā)展的基本條件“，任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。〔2〕67人不但是人類社會(huì)存在的自然基礎(chǔ)，而且還創(chuàng)造了各種各樣紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，正是因?yàn)橛猩膫€(gè)人的存在和參與，社會(huì)有機(jī)體才能整體而有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。人的活動(dòng)不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及兩者的相互作用之中，而且體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中，離開(kāi)了人，根本談不上人類社會(huì)的發(fā)展。馬克思認(rèn)為研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須結(jié)合“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來(lái)研究，正因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)才是人的社會(huì)。（二）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是進(jìn)行實(shí)際的社會(huì)歷史活動(dòng)的人。如果我們沒(méi)有看到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從事的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，而僅僅把人看作唯物史觀的前提，這樣的人與黑格爾、費(fèi)爾巴哈等提出的抽象的人毫無(wú)區(qū)別。馬克思絕不是就人而來(lái)研究人，而是通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)研究人。人的活動(dòng)包括許多領(lǐng)域，但最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人的生命得以延續(xù)的重要條件，是產(chǎn)生一切社會(huì)關(guān)系的重要源泉，同時(shí)更是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的關(guān)鍵因素，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一部人類社會(huì)史實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)發(fā)展史。只有通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，才能滿足人們的生存需要，才有足夠的精力去從事宗教、政治、文化等事業(yè)，才可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在馬克思看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一把開(kāi)啟人類歷史秘密的鑰匙，應(yīng)該引起我們足夠的重視，所以他說(shuō)“：任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。”〔2〕79因此，我們?cè)谘芯咳祟惿鐣?huì)歷史的時(shí)候，要從進(jìn)行實(shí)際的社會(huì)歷史活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，這樣，才能揭示出社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。（三）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是受到物質(zhì)生活條件制約的人。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處于一定的社會(huì)歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人“，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在既定條件約束下，在可能的選擇范圍和空間中，可以選擇適合自己的方式通過(guò)實(shí)踐達(dá)到效果最大化。但是，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處于社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，要受到一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約，所以他并不能隨心所欲地去從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而是要受到當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活條件的限制。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在既定的條件下必須充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來(lái)認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律以及改造自然來(lái)滿足人類生存和發(fā)展的需要。所以，當(dāng)我們對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行考察和研究的時(shí)候，要認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活條件是制約著每一代人的客觀條件，必須聯(lián)系制約人的生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)生活條件進(jìn)行分析，從客觀上把握社會(huì)生活的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，這樣，才能深刻揭示社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性。（四）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是發(fā)展著的人。唯物辯證法認(rèn)為“，發(fā)展”是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上的任何事物都處于永恒的不斷變化和發(fā)展過(guò)程中，作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，也是處于不斷發(fā)展之中的人。生物進(jìn)化論揭示了人并不是神造的，而是由原始人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月演變進(jìn)化而來(lái)。隨著環(huán)境的變化和生存的需要，原始人逐漸擺脫爬行的習(xí)慣，開(kāi)始直立行走，這樣就可以騰出雙手來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)。通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了滿足生活的必需品，同時(shí)，在勞動(dòng)的過(guò)程中，由于交流的需要，語(yǔ)言也隨之產(chǎn)生，思維水平的提高進(jìn)一步促進(jìn)了大腦的發(fā)育。所以馬克思認(rèn)為，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人。之后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，實(shí)踐生活的不斷豐富，人的生理和心理也在不斷地發(fā)生變化，所以“，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在實(shí)踐生活中不斷地發(fā)展。

馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”重要意義

馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想不但具有重要的理論意義，而且對(duì)于我們堅(jiān)持“以人為本”、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)以及促進(jìn)人的全面發(fā)展等都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。（一）馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論意義。首先，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想有助于我們完整地理解唯物史觀。費(fèi)爾巴哈在探求人的本質(zhì)的時(shí)候，是從個(gè)體和類的關(guān)系出發(fā)，按人的類本質(zhì)到人的異化再到人的復(fù)歸這種邏輯來(lái)探求人的本質(zhì)，這樣得到的“人的類本質(zhì)”是一個(gè)脫離社會(huì)生活條件的抽象的“無(wú)”，從而陷入了唯心史觀。而馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，在考察人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，必然要研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而研究由生產(chǎn)力決定的各種生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再進(jìn)而研究與特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的上層建筑以及它們之間存在的相互作用關(guān)系。正是通過(guò)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，我們才能完整地理解唯物史觀。其次，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想有助于我們運(yùn)用歷史唯物主義方法來(lái)研究、分析問(wèn)題。它啟示我們要運(yùn)用歷史唯物主義方法，要一切從客觀實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在分析人的需要、興趣、動(dòng)機(jī)、追求的時(shí)候，要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力狀況等情況，而不能隨意地從主觀愿望出發(fā)，要具體問(wèn)題具體分析，只有這樣才能得出科學(xué)結(jié)論。最后，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想有助于我們把握唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”決不是費(fèi)爾巴哈所想象的永恒不變的抽象的孤立的人，而是處于各種聯(lián)系之中并不斷發(fā)展的人。二是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既具有能動(dòng)性，又具有受動(dòng)性，兩者以對(duì)立統(tǒng)一的方式在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”中得以體現(xiàn)。一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”可以選擇適合自己的方式來(lái)改造世界，另一方面“，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”要受到實(shí)際條件的限制。所以“，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人，同時(shí)以這兩種身份從事歷史活動(dòng)的。三是矛盾的特殊性和普遍性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具有生命的活生生的有鮮明個(gè)性的個(gè)人；另一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中的個(gè)人，具備當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下人的共同特征。（二）馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”現(xiàn)實(shí)意義。首先，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想為我們堅(jiān)持“以人為本”提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，這里的“人”與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”中的“個(gè)人”具有相通之意，都是指有生命的具體地生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的每個(gè)人，而決不是只存在于概念中的抽象的人。所以，在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀中，只有從馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想出發(fā)，才能真正貫徹落實(shí)“以人為本”，一方面要發(fā)揮人民主人翁精神，充分地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，創(chuàng)造民主、寬松的環(huán)境，激發(fā)人民群眾的智慧，使他們積極投身到全面建成小康社會(huì)的偉大事業(yè)中。另一方面要充分保障人民群眾的各項(xiàng)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。黨和政府要把維護(hù)人民群眾的根本利益作為所有工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要暢通人民群眾的利益訴求渠道，真正解決人民群眾的各種困難，使人民群眾能夠共享社會(huì)發(fā)展成果。其次，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想為我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、處理好人與自然的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的地位，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是要處理好人與自然的關(guān)系。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是生活在特定環(huán)境下的人，這里所指的環(huán)境當(dāng)然包括人所居住的自然。最初，在人與自然之間，人對(duì)自然界的規(guī)律了解不多，所以像動(dòng)物一樣懾服于自然界。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的欲望開(kāi)始膨脹，試圖去控制和征服自然。但是，人類在狂妄自大取得進(jìn)展的時(shí)候卻忘記了人類在自然面前也有受動(dòng)性的一面。人類盲目的征服活動(dòng)打破了正常的生態(tài)平衡，造成了自然環(huán)境的惡化進(jìn)而自然反過(guò)來(lái)對(duì)人類盲目的活動(dòng)進(jìn)行了無(wú)情的瘋狂的報(bào)復(fù)。所以，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，一定要以有利于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧相處，避免造成環(huán)境被破壞、空氣被污染等嚴(yán)重后果。最后，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想為我們努力促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思為之奮斗終生的理想和目標(biāo)。不管是在以人的依賴關(guān)系為主的社會(huì)發(fā)展階段，還是在以物的依賴關(guān)系為主的社會(huì)發(fā)展階段，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的個(gè)性都很難得到充分的發(fā)展。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每一個(gè)人才能得到自由和全面的發(fā)展。但是，我們不能等到社會(huì)發(fā)展到很高的程度、各種條件都具備時(shí)，才開(kāi)始進(jìn)行人的全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，根據(jù)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，我們應(yīng)該將人的全面發(fā)展的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，從現(xiàn)在開(kāi)始，同時(shí)進(jìn)行。總之，我們只有準(zhǔn)確地理解和把握馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，才能深刻地領(lǐng)會(huì)馬克思主義唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵，從而更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。