馬克思“現(xiàn)實的個人”基本內(nèi)涵

（一）“現(xiàn)實的個人”是“有生命的個人存在”的人。“有生命的個人存在”是人類社會之所以能夠不斷存在和向前發(fā)展的基本條件“，任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。〔2〕67人不但是人類社會存在的自然基礎(chǔ)，而且還創(chuàng)造了各種各樣紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系，正是因為有生命的個人的存在和參與，社會有機(jī)體才能整體而有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。人的活動不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及兩者的相互作用之中，而且體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中，離開了人，根本談不上人類社會的發(fā)展。馬克思認(rèn)為研究社會現(xiàn)象時，必須結(jié)合“現(xiàn)實的個人”來研究，正因為人是社會的人，社會才是人的社會。（二）“現(xiàn)實的個人”是進(jìn)行實際的社會歷史活動的人。如果我們沒有看到“現(xiàn)實的個人”從事的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，而僅僅把人看作唯物史觀的前提，這樣的人與黑格爾、費(fèi)爾巴哈等提出的抽象的人毫無區(qū)別。馬克思絕不是就人而來研究人，而是通過人的活動來研究人。人的活動包括許多領(lǐng)域，但最基本的活動是生產(chǎn)活動。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人的生命得以延續(xù)的重要條件，是產(chǎn)生一切社會關(guān)系的重要源泉，同時更是推動人類社會向前發(fā)展的關(guān)鍵因素，從這個意義上來說，一部人類社會史實質(zhì)上就是生產(chǎn)發(fā)展史。只有通過生產(chǎn)勞動，才能滿足人們的生存需要，才有足夠的精力去從事宗教、政治、文化等事業(yè)，才可以推動社會進(jìn)步。在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)活動是一把開啟人類歷史秘密的鑰匙，應(yīng)該引起我們足夠的重視，所以他說“：任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。”〔2〕79因此，我們在研究人類社會歷史的時候，要從進(jìn)行實際的社會歷史活動的“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，這樣，才能揭示出社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（三）“現(xiàn)實的個人”是受到物質(zhì)生活條件制約的人。“現(xiàn)實的個人”是處于一定的社會歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人“，現(xiàn)實的個人”在既定條件約束下，在可能的選擇范圍和空間中，可以選擇適合自己的方式通過實踐達(dá)到效果最大化。但是，“現(xiàn)實的個人”是處于社會關(guān)系中的個人，要受到一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約，所以他并不能隨心所欲地去從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，而是要受到當(dāng)時的物質(zhì)生活條件的限制。因此，“現(xiàn)實的個人”在既定的條件下必須充分發(fā)揮自己的主觀能動性來認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律以及改造自然來滿足人類生存和發(fā)展的需要。所以，當(dāng)我們對“現(xiàn)實的個人”及其生產(chǎn)活動進(jìn)行考察和研究的時候，要認(rèn)識到物質(zhì)生活條件是制約著每一代人的客觀條件，必須聯(lián)系制約人的生產(chǎn)活動的物質(zhì)生活條件進(jìn)行分析，從客觀上把握社會生活的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，這樣，才能深刻揭示社會歷史發(fā)展的規(guī)律性。（四）“現(xiàn)實的個人”是發(fā)展著的人。唯物辯證法認(rèn)為“，發(fā)展”是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上的任何事物都處于永恒的不斷變化和發(fā)展過程中，作為“現(xiàn)實的個人”，也是處于不斷發(fā)展之中的人。生物進(jìn)化論揭示了人并不是神造的，而是由原始人經(jīng)過漫長的歲月演變進(jìn)化而來。隨著環(huán)境的變化和生存的需要，原始人逐漸擺脫爬行的習(xí)慣，開始直立行走，這樣就可以騰出雙手來進(jìn)行勞動。通過勞動創(chuàng)造了滿足生活的必需品，同時，在勞動的過程中，由于交流的需要，語言也隨之產(chǎn)生，思維水平的提高進(jìn)一步促進(jìn)了大腦的發(fā)育。所以馬克思認(rèn)為，是勞動創(chuàng)造了人。之后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，實踐生活的不斷豐富，人的生理和心理也在不斷地發(fā)生變化，所以“，現(xiàn)實的個人”在實踐生活中不斷地發(fā)展。

馬克思“現(xiàn)實的個人”重要意義

馬克思“現(xiàn)實的個人”思想不但具有重要的理論意義，而且對于我們堅持“以人為本”、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)以及促進(jìn)人的全面發(fā)展等都具有重大的現(xiàn)實意義。（一）馬克思“現(xiàn)實的個人”理論意義。首先，馬克思“現(xiàn)實的個人”思想有助于我們完整地理解唯物史觀。費(fèi)爾巴哈在探求人的本質(zhì)的時候，是從個體和類的關(guān)系出發(fā)，按人的類本質(zhì)到人的異化再到人的復(fù)歸這種邏輯來探求人的本質(zhì)，這樣得到的“人的類本質(zhì)”是一個脫離社會生活條件的抽象的“無”，從而陷入了唯心史觀。而馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，在考察人與社會的關(guān)系時，必然要研究社會生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而研究由生產(chǎn)力決定的各種生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再進(jìn)而研究與特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)的上層建筑以及它們之間存在的相互作用關(guān)系。正是通過馬克思“現(xiàn)實的個人”思想，我們才能完整地理解唯物史觀。其次，馬克思“現(xiàn)實的個人”思想有助于我們運(yùn)用歷史唯物主義方法來研究、分析問題。它啟示我們要運(yùn)用歷史唯物主義方法，要一切從客觀實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在分析人的需要、興趣、動機(jī)、追求的時候，要結(jié)合當(dāng)時的時代背景、社會關(guān)系和生產(chǎn)力狀況等情況，而不能隨意地從主觀愿望出發(fā)，要具體問題具體分析，只有這樣才能得出科學(xué)結(jié)論。最后，馬克思“現(xiàn)實的個人”思想有助于我們把握唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，即“現(xiàn)實的個人”決不是費(fèi)爾巴哈所想象的永恒不變的抽象的孤立的人，而是處于各種聯(lián)系之中并不斷發(fā)展的人。二是對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。“現(xiàn)實的個人”既具有能動性，又具有受動性，兩者以對立統(tǒng)一的方式在“現(xiàn)實的個人”中得以體現(xiàn)。一方面，“現(xiàn)實的個人”可以選擇適合自己的方式來改造世界，另一方面“，現(xiàn)實的個人”要受到實際條件的限制。所以“，現(xiàn)實的個人”既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人，同時以這兩種身份從事歷史活動的。三是矛盾的特殊性和普遍性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。一方面，“現(xiàn)實的個人”是具有生命的活生生的有鮮明個性的個人；另一方面，“現(xiàn)實的個人”是生活在一定的社會關(guān)系之中的個人，具備當(dāng)時時代背景下人的共同特征。（二）馬克思“現(xiàn)實的個人”現(xiàn)實意義。首先，馬克思“現(xiàn)實的個人”思想為我們堅持“以人為本”提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，這里的“人”與“現(xiàn)實的個人”中的“個人”具有相通之意，都是指有生命的具體地生活在現(xiàn)實社會中的每個人，而決不是只存在于概念中的抽象的人。所以，在堅持科學(xué)發(fā)展觀中，只有從馬克思“現(xiàn)實的個人”思想出發(fā)，才能真正貫徹落實“以人為本”，一方面要發(fā)揮人民主人翁精神，充分地調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，創(chuàng)造民主、寬松的環(huán)境，激發(fā)人民群眾的智慧，使他們積極投身到全面建成小康社會的偉大事業(yè)中。另一方面要充分保障人民群眾的各項權(quán)益，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。黨和政府要把維護(hù)人民群眾的根本利益作為所有工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要暢通人民群眾的利益訴求渠道，真正解決人民群眾的各種困難，使人民群眾能夠共享社會發(fā)展成果。其次，馬克思“現(xiàn)實的個人”思想為我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、處理好人與自然的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的地位，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是要處理好人與自然的關(guān)系。“現(xiàn)實的個人”是生活在特定環(huán)境下的人，這里所指的環(huán)境當(dāng)然包括人所居住的自然。最初，在人與自然之間，人對自然界的規(guī)律了解不多，所以像動物一樣懾服于自然界。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的欲望開始膨脹，試圖去控制和征服自然。但是，人類在狂妄自大取得進(jìn)展的時候卻忘記了人類在自然面前也有受動性的一面。人類盲目的征服活動打破了正常的生態(tài)平衡，造成了自然環(huán)境的惡化進(jìn)而自然反過來對人類盲目的活動進(jìn)行了無情的瘋狂的報復(fù)。所以，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時，一定要以有利于“現(xiàn)實的個人”的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧相處，避免造成環(huán)境被破壞、空氣被污染等嚴(yán)重后果。最后，馬克思“現(xiàn)實的個人”思想為我們努力促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思為之奮斗終生的理想和目標(biāo)。不管是在以人的依賴關(guān)系為主的社會發(fā)展階段，還是在以物的依賴關(guān)系為主的社會發(fā)展階段，馬克思“現(xiàn)實的個人”的個性都很難得到充分的發(fā)展。只有在共產(chǎn)主義社會中，每一個人才能得到自由和全面的發(fā)展。但是，我們不能等到社會發(fā)展到很高的程度、各種條件都具備時，才開始進(jìn)行人的全面發(fā)展的實踐活動，根據(jù)馬克思“現(xiàn)實的個人”思想，我們應(yīng)該將人的全面發(fā)展的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展過程統(tǒng)一起來，從現(xiàn)在開始，同時進(jìn)行。總之，我們只有準(zhǔn)確地理解和把握馬克思“現(xiàn)實的個人”思想，才能深刻地領(lǐng)會馬克思主義唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵，從而更好地指導(dǎo)我們的實踐活動。