生態(tài)研究的幾種常見(jiàn)范式

在學(xué)科發(fā)展史上，每一種流行的方法論都有其眾多的信奉者，都是與其相應(yīng)的“科學(xué)共同體”（學(xué)派）的共同信仰，都體現(xiàn)著某種學(xué)術(shù)研究方式的傳統(tǒng)。這里不妨借用庫(kù)恩（ＴｈｏｍａｓＳａｍｕｅｌＫｕｈｎ）的“范式”（ｐａｒａｄｉｇｍ）一詞給予簡(jiǎn)稱。生態(tài)研究方式曾有過(guò)以下幾種常見(jiàn)的范式：人類主義范式、自然主義范式、經(jīng)濟(jì)主義范式、科技主義范式。人類主義范式，亦稱“人類中心主義”。貝克曼（Ｓ．Ｂｅｃｋｍａｎｎ）等認(rèn)為人類中心主義的核心要素是人類獨(dú)立于自然并且是自然的倫理主宰者，因此，人類認(rèn)為自己可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)貫樗麄兊睦嬲鞣匀弧＂嗑褪钦f(shuō)，人類中心主義的特點(diǎn)是夸大人在生態(tài)系統(tǒng)中的地位與作用，認(rèn)為“人是萬(wàn)物之靈”，人可以任意主宰、統(tǒng)治、征服自然。萬(wàn)物皆從屬于、服務(wù)于人的意志。在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，評(píng)價(jià)的尺度（標(biāo)準(zhǔn)）應(yīng)以人類為中心，人的一切活動(dòng)都應(yīng)是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，一切評(píng)價(jià)都以人類的眼前利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在人類主義范式下，人類往往表現(xiàn)出對(duì)自然的極大蔑視，竭盡全力向自然征戰(zhàn)和索取，從而導(dǎo)致環(huán)境污染、資源匱乏等生態(tài)問(wèn)題，威脅著人類的生存和發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，人類中心主義是造成生態(tài)千瘡百孔的思想根源之一。

自然主義范式，亦稱“自然中心主義”。它的特點(diǎn)是片面夸大環(huán)境在生態(tài)系統(tǒng)中的地位與作用，認(rèn)為人僅僅是自然萬(wàn)物之一，人的權(quán)利與其它物種的權(quán)利應(yīng)是平等的，一個(gè)存在物只要它是大地共同體的成員，就有權(quán)獲得道德關(guān)懷。在自然價(jià)值方面，自然存在物的價(jià)值不能完全取決于人的興趣和偏好，各個(gè)物種皆有其獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值。比如世界著名哲學(xué)家辛格（Ｐ?Ｓｉｎｇｅｒ）在《動(dòng)物解放：我們對(duì)待動(dòng)物的一種新倫理學(xué)》中認(rèn)為：“我們?cè)趹B(tài)度和實(shí)踐方面的精神轉(zhuǎn)變應(yīng)朝向一個(gè)更大的存在物群體：一個(gè)其成員比我們?nèi)祟惛嗟奈锓N，即我們所蔑視的動(dòng)物。換言之，我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)把大多數(shù)人都承認(rèn)的那種適用于我們這個(gè)物種所有成員的平等原則擴(kuò)展到其他物種上去。”⑨自然主義者否定人與其它物種之間在生態(tài)意義上的任何差異，不僅要求人們承認(rèn)生物的道德主體資格，而且要求承認(rèn)石頭、河流、土壤等自然事物的道德主體資格，強(qiáng)調(diào)人們要關(guān)心和尊重一切與生命共同體的完整和穩(wěn)定休戚相關(guān)的非人存在者。因此，人類不應(yīng)該與自然疏離，應(yīng)該和其他物種一起參與生態(tài)循環(huán)，一起接受自然的規(guī)律和原則。自然主義有尊重自然和非人類生物的一面，但是否定了人類與自然及其他物種的差別，走向了另一個(gè)極端，而且，這種簡(jiǎn)單化的“推己及物”的道德模式是無(wú)法操作和實(shí)施的。

經(jīng)濟(jì)主義范式，亦稱“經(jīng)濟(jì)第一主義”。它的特點(diǎn)是過(guò)度聚焦與抬高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在生態(tài)系統(tǒng)中的地位與作用，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)運(yùn)行歸根結(jié)底是取決于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。“從經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展眼光看，只管毫無(wú)區(qū)別地使用ＧＮＰ（國(guó)民生產(chǎn)總值）一類的累積指標(biāo)來(lái)衡量所有市場(chǎng)交易過(guò)程的好壞，而不管它們是生產(chǎn)性的還是非生產(chǎn)性的或是破壞性的。根據(jù)這種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，不管當(dāng)?shù)貧夂蚧蚱渌h(huán)境狀況如何，使用集中的大批量的外來(lái)原材料進(jìn)行地方建設(shè)，比因地制宜地采用當(dāng)?shù)卦牧希M(jìn)行自力更生地建設(shè)會(huì)更有‘吸引力’”⑩。經(jīng)濟(jì)主義者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)可支配一切，人類生存發(fā)展的所有行為終歸應(yīng)由經(jīng)濟(jì)成就來(lái)評(píng)定。經(jīng)濟(jì)主義把保護(hù)自然環(huán)境排除在發(fā)展模式之外，不惜以犧牲環(huán)境和資源為代價(jià)，把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)作為追求的根本目標(biāo)，這種模式雖然可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但造成的環(huán)境問(wèn)題是難以彌補(bǔ)的。

科技主義范式，亦稱“科技萬(wàn)能主義”。它的特點(diǎn)是過(guò)度聚焦與抬高科技活動(dòng)在生態(tài)系統(tǒng)中的地位與作用，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行首要的是取決于科技活動(dòng)。科技活動(dòng)是人類開(kāi)發(fā)利用自然的強(qiáng)有力手段，認(rèn)為推崇科技是建設(shè)良好生態(tài)的最佳選擇。科技主義看到了科技的巨大力量，但是孤立地強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的客觀性、中立性和唯一決定性，只看重它對(duì)人類生存所發(fā)生的正效應(yīng)，而忽視了科技的濫用與誤用對(duì)于生態(tài)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。歷史已表明，人類因盲目崇拜科技，把科技作為無(wú)限度地攫取自然、無(wú)節(jié)制地滿足物欲的工具，以致于濫用和誤用科技手段，這是造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞的重要原因之一。

不難看出，以上幾種研究范式都受到了分析性思維方式的影響，或者說(shuō)實(shí)際上運(yùn)用的是分析性思維。它們對(duì)生態(tài)的研究都是單向度地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面，其立論參照系是一維的而不是多維的，忽略了人類、社會(huì)、自然界之間的整體聯(lián)系，這對(duì)生態(tài)研究和生態(tài)文明建設(shè)都是不足取的。生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)因素是相互聯(lián)系的整體，只強(qiáng)調(diào)某個(gè)方面會(huì)影響其他方面的可持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡。在當(dāng)下，如果說(shuō)人類主義和自然主義已經(jīng)日漸式微，經(jīng)濟(jì)主義和科技主義卻仍有相當(dāng)市場(chǎng)，只有擯棄這些范式，才能達(dá)到對(duì)生態(tài)的完整認(rèn)識(shí)和真正建設(shè)好生態(tài)文明。

重建整體主義方法論

我們應(yīng)以什么方式思考，這是與時(shí)代精神緊密相連的。人類正在或?qū)⒖缛肷鷳B(tài)文明時(shí)代，生態(tài)理論的創(chuàng)新需要運(yùn)用整體性的研究范式，這種新范式可以被稱為一種整體主義方法論。所謂整體主義方法論，它以全方位考察為根本特征，強(qiáng)調(diào)事物、現(xiàn)象之間相互作用、相互制約的整體性，要求以發(fā)展的眼光和動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)研究和處理人與自然的關(guān)系。具體而言，運(yùn)用整體性思維方式研究生態(tài)問(wèn)題，是基于以下幾個(gè)方面的考量：

第一，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體。根據(jù)生態(tài)學(xué)理論，生態(tài)系統(tǒng)是生物群落與無(wú)機(jī)環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體。無(wú)機(jī)環(huán)境（陽(yáng)光、水、空氣、無(wú)機(jī)鹽等）是生態(tài)系統(tǒng)的非生物組成部分，是生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。生物群落適應(yīng)環(huán)境又改變環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)又可分為自然生態(tài)系統(tǒng)（森林、草原、海洋、河流、濕地系統(tǒng)等）和人工生態(tài)系統(tǒng)（農(nóng)田、城市等），人工生態(tài)依賴于自然生態(tài)又改變著自然生態(tài)。???對(duì)象的整體統(tǒng)一性，要求我們運(yùn)用整體性思維方法對(duì)其進(jìn)行研究，正如美國(guó)生態(tài)學(xué)家Ｅ?Ｐ?奧德姆（ＥｕｇｅｎｅＰｌｅａｓａｎｔｓＯｄｕｍ）所說(shuō)：“有必要強(qiáng)調(diào)：任何一個(gè)層面上的發(fā)現(xiàn)有益于另一個(gè)層面上的研究，但絕不能完全解釋那一層面發(fā)生的現(xiàn)象。當(dāng)某個(gè)人目光短淺時(shí)，我們可能會(huì)說(shuō)他是‘只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林’。或許，闡明這種觀點(diǎn)的更好的方法是說(shuō)，要理解一棵樹(shù)，就必須研究樹(shù)所構(gòu)成的森林和構(gòu)成樹(shù)的細(xì)胞和組織。”???整體性思維方式旨在對(duì)生態(tài)的所有要素及其關(guān)系加以整合，從而認(rèn)識(shí)生態(tài)的總體演化與其系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)秩序。

第二，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生涉及到多種因素，解決生態(tài)危機(jī)的途徑也涉及多個(gè)方面，這也要求探索整體的統(tǒng)一性。人類為了生存和發(fā)展，不可避免地要把自在之物改造成為我之物，也即創(chuàng)造人化的自然（例如人工控制的河流，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品等）。但是人類利用和改造自然并不止于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的荒野變良田的田園詩(shī)，自工業(yè)文明之后，快速的工業(yè)化、市場(chǎng)化進(jìn)程，國(guó)家之間、區(qū)域之間、企業(yè)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了人類向自然的過(guò)度索取。濫砍濫伐破壞了植被，大肆捕獵破壞了食物鏈和食物網(wǎng)，工業(yè)排污等破壞了無(wú)機(jī)環(huán)境（例如對(duì)土地和水質(zhì)的破壞），環(huán)境污染和生態(tài)破壞的背后是國(guó)家、地區(qū)利益的競(jìng)爭(zhēng)。因此，無(wú)論是揭示生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源還是尋找解決生態(tài)危機(jī)的途徑，都需要運(yùn)用整體性思維方式。

第三，生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。面對(duì)全球資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。”???這表明，進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜艱巨的系統(tǒng)工程，實(shí)施這樣一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既要促進(jìn)發(fā)展觀、價(jià)值觀等觀念的轉(zhuǎn)變，又要促進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，這就需要運(yùn)用能夠全方位考量的整體性思維方式。

概而言之，整體性思維方式是一種較為優(yōu)越的思維方式，它是在全球性生態(tài)危機(jī)威脅人類生存與發(fā)展的特殊背景下形成的創(chuàng)新思維，無(wú)論自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)都能在這種思維方式上得到明顯的進(jìn)步。整體性思維對(duì)生態(tài)問(wèn)題的研究不再聚焦于單一領(lǐng)域，而是全面地把握生態(tài)危機(jī)所延伸的經(jīng)濟(jì)、科技、自然、人類等各種領(lǐng)域，用相互聯(lián)系、相互制約的系統(tǒng)化、動(dòng)態(tài)化和網(wǎng)絡(luò)化的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)、思考和揭示與生態(tài)相關(guān)的一切現(xiàn)象及其變化規(guī)律。它既包含著對(duì)人的需求、人的目的和人的未來(lái)發(fā)展的切實(shí)關(guān)注，又包含著對(duì)自然環(huán)境、地球資源和生態(tài)系統(tǒng)承載能力的充分考量，是人類進(jìn)行生態(tài)研究的最佳范式。運(yùn)用整體性思維方式研究生態(tài)問(wèn)題，也就是說(shuō)，我們要重建生態(tài)研究的整體主義方法論。筆者認(rèn)為，這種新的整體主義方法論的核心內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包含如下幾個(gè)基本原則：

第一，系統(tǒng)性原則。就是要認(rèn)識(shí)到生態(tài)是一個(gè)包括“人—社會(huì)—自然”眾多部分而復(fù)合構(gòu)成的系統(tǒng)。系統(tǒng)中的各要素都對(duì)生態(tài)整體發(fā)生著能動(dòng)作用，都以各自的方式在改造環(huán)境，并且相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、相互作用。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就是各部分之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，生態(tài)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上就是一張縱橫交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。這就意味著在進(jìn)行生態(tài)研究時(shí)，再也不該對(duì)系統(tǒng)的各個(gè)部分只作分門(mén)別類的離散式的考察，而是要著重考察每個(gè)部分與其它部分之間存在的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)識(shí)到各組成部分相互之間在協(xié)調(diào)互補(bǔ)中的動(dòng)態(tài)平衡和良性互動(dòng)。以系統(tǒng)論等橫斷（工具性）學(xué)科為依據(jù)的現(xiàn)代整體性思維方式，不僅克服了古代直觀的整體性思維方式的局限，而且也突破了近代分析性的思維方式受單向性、片面性、機(jī)械性的局限。協(xié)同論的創(chuàng)始人哈肯（Ｈａｋｅｎ）說(shuō)：“事到如今，當(dāng)科學(xué)在研究不斷變得更為復(fù)雜的過(guò)程和系統(tǒng)時(shí)，我們才認(rèn)識(shí)到純粹分析方法的局限性。我們嘗試超出系統(tǒng)的部分特性來(lái)理解、掌握系統(tǒng)。”???

第二，動(dòng)態(tài)性原則。就是要認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)不是封閉的、靜止的，而是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的，處在永恒的發(fā)展和變化之中，更新性、暫時(shí)性、不確定性貫穿著整個(gè)生態(tài)演變的歷史過(guò)程。地球作為一個(gè)活的生態(tài)系統(tǒng)，它是有生命、有目的、有精神的。地球上的各種生物和非生物各得其所，它們共同地享用著地球資源，各自進(jìn)行創(chuàng)造并以協(xié)同和諧的合作方式生存，從而在相互作用、相互制約和相互依賴的協(xié)調(diào)互補(bǔ)中不斷地向著有序性提高和價(jià)值增值的方向發(fā)展和進(jìn)化，這是一個(gè)生命自組織、自調(diào)控、自維持、自發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這就意味著不能以固定、靜止的眼光研究生態(tài)系統(tǒng)，而要從動(dòng)態(tài)運(yùn)行的過(guò)程中去研究和理解生態(tài)系統(tǒng)。這里不妨追溯一下中國(guó)的古典思想，正如普里戈金（ＩｌｙａＰｒｉｇｏｇｉｎｅ）所指出的：“西方科學(xué)對(duì)自然的看法是確定論的、精確的和解析的，而中國(guó)文化則是一種整體的，或現(xiàn)在我們稱之為系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。現(xiàn)在是我們把傳統(tǒng)的歐洲思想和古典的中國(guó)思想進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)的時(shí)候了，其實(shí)這種結(jié)合早在１９世紀(jì)達(dá)爾文主義時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了。那時(shí)生物學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一種演化的科學(xué)，而物理和化學(xué)則仍然是關(guān)于宇宙的靜態(tài)的科學(xué)。”???一句話，唯有以動(dòng)態(tài)的研究方式才能真切認(rèn)識(shí)生態(tài)運(yùn)行的本來(lái)面目。

第三，多元性原則。整體主義的多元性研究方式的一個(gè)突出特點(diǎn)就是拒斥單向度的思維，認(rèn)為理論創(chuàng)新最卓有成效的方法是來(lái)自多方面的兼顧互補(bǔ)。這早已有過(guò)愛(ài)因斯坦提出廣義相對(duì)論的思維過(guò)程為范例。愛(ài)因斯坦本人對(duì)他提出廣義相對(duì)論的思維過(guò)程作了以下的描述：“正如電場(chǎng)是電磁感應(yīng)產(chǎn)生的那樣，引力場(chǎng)也是相對(duì)存在的。因此，對(duì)于從屋頂上自由落下的一個(gè)觀測(cè)者來(lái)說(shuō)，其降落期間是沒(méi)有引力場(chǎng)的，至少在最靠近他的周?chē)遣粫?huì)有的。如果這個(gè)觀測(cè)者又從自己身上丟下一些物體，那么這些物體相對(duì)于觀測(cè)者來(lái)說(shuō)，仍然是靜止的狀態(tài)，或者是勻速運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。而這與這些物體的具體的化學(xué)和物理性質(zhì)無(wú)關(guān)（在這種考慮中，當(dāng)然要忽略空氣的阻力）。因此，觀測(cè)者有理由認(rèn)為自己的狀態(tài)是‘靜止’的。”???由此愛(ài)因斯坦則發(fā)現(xiàn)了加速度與引力場(chǎng)等效原理。美國(guó)精神病和行為科學(xué)教授盧森堡（ＡｌｂｅｒｔＲｏｔｈｅｎｂｅｒｇ）把上述過(guò)程稱之為“兩面神”（羅馬的門(mén)神，有兩側(cè)面孔，能同時(shí)兼顧兩個(gè)相反的視向）思維。廣而言之，多向度、多方位的思維方式是通向理論創(chuàng)新的最佳途徑，而這也正是整體主義方法論所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。作為生態(tài)的研究方法來(lái)說(shuō)，整體主義方法論認(rèn)為人與自然的關(guān)系遠(yuǎn)不是二元分裂的、簡(jiǎn)單對(duì)立的關(guān)系，其中存在著多種多樣更為錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。從自然界來(lái)看，大至生物圈小至森林、草原等生態(tài)系統(tǒng)都是生物與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的生命共同體；從人類來(lái)看，由于人類是高度社會(huì)化的，人類在面對(duì)自然的時(shí)候，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各種因素都會(huì)發(fā)生作用，社會(huì)的各個(gè)階層，例如政府、企業(yè)、公眾等都會(huì)表達(dá)利益訴求。可以說(shuō)，自然界、人類社會(huì)以及人類與自然之間都具有多元的、復(fù)雜的關(guān)系。這就要求研究者不要以還原式的線性思維片面地分析這類復(fù)雜的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)在多元化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的背景下開(kāi)展多向度、整體性的研究，把政治、經(jīng)濟(jì)、科技因素，國(guó)家、區(qū)域、政府、企業(yè)、公眾的利益，以及法律、倫理等問(wèn)題考慮進(jìn)來(lái)。

綜上所述，在生態(tài)研究的整體主義方法論中，始終貫穿著幾個(gè)基本原則：生態(tài)系統(tǒng)的所有事物之間有一種基本的相互聯(lián)系和相互依賴的關(guān)系；生態(tài)系統(tǒng)不只是一種結(jié)構(gòu)，更主要的表現(xiàn)為一種過(guò)程，一切事物和現(xiàn)象都處于不斷地變化和發(fā)展的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問(wèn)題是一項(xiàng)全方位的研究課題，各領(lǐng)域、各層面、各要素都要協(xié)調(diào)兼顧。誠(chéng)然，運(yùn)用生態(tài)研究的整體主義方法，從多視角、多向度、多學(xué)科、多層次進(jìn)行切實(shí)的整合，就能在融匯中形產(chǎn)生新思想、新觀點(diǎn)，如此才能構(gòu)建較為完備而開(kāi)放的生態(tài)理論與對(duì)策。以“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論為例，可以說(shuō)就是一個(gè)運(yùn)用整體性思維方式于經(jīng)濟(jì)具體領(lǐng)域建構(gòu)的理論成果。“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論擯棄了人類中心主義、自然中心主義、經(jīng)濟(jì)中心主義和科技中心主義，主張經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)經(jīng)濟(jì)以生態(tài)科技為支撐，創(chuàng)造集經(jīng)濟(jì)高效與環(huán)境安全為一體的現(xiàn)代高新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“資源—產(chǎn)品—再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過(guò)程和低排放甚至零排放，以達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。從“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論的基本內(nèi)容可以看到，研究者就是基于屬性之間、屬性與背景之間的聯(lián)系，從系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性、多元性的維度研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，進(jìn)而建立起生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的。這既是生態(tài)方法論的提升，也是生態(tài)理論與實(shí)踐的躍遷！

總之，生態(tài)研究是一個(gè)新興領(lǐng)域，其研究方法和思維方式必然影響到對(duì)生態(tài)建設(shè)的理論認(rèn)識(shí)，影響到生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，對(duì)于生態(tài)研究來(lái)說(shuō)，率先的是需要轉(zhuǎn)變思維方式，拒斥和拋棄舊的習(xí)以為常的分析性思維方式，代之以一種新型的整體性思維方式，這是擺在我們眼前的一項(xiàng)重大而亟待解決的課題。中國(guó)正在崛起，整體性的思維方式又將為中國(guó)的科學(xué)發(fā)展開(kāi)拓出更遼闊的視野，從整體、動(dòng)態(tài)、多元的視角處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源利用和環(huán)境保護(hù)三者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人—社會(huì)—自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是中國(guó)對(duì)人類邁入生態(tài)文明時(shí)代所做的卓越而宏偉的貢獻(xiàn)。我們呼吁國(guó)際社會(huì)一起反思，以新的整體性思維方式牢牢樹(shù)立生態(tài)文明理念：我們只有一個(gè)地球，我們有責(zé)任共同保護(hù)人類賴以生存的家園。這正是當(dāng)今人類的共同信念、共同責(zé)任、共同目標(biāo)。

本文作者：王玉梅 單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院