一、電視加速了雅俗文化的互動

雅俗文化是對立關(guān)系還是相互依存關(guān)系呢？大眾傳播時代的到來，大眾文化、民間文化等一系列所謂的俗文化憑借著媒體、市場等力量，開始超越雅文化的統(tǒng)治地位，成為社會文化當中的支配性力量，而雅文化自身也因為傳播媒介的發(fā)展而產(chǎn)生了大眾化的趨勢，或者干脆變成了俗文化。特別是電視的普及，加速了雅俗文化的彼此轉(zhuǎn)化，我們可以從電視媒介的發(fā)展對“雅”和“俗”文化的理解上作出新的理論定位。媒介技術(shù)是中性的、工具性的，本身沒有雅俗之分。然而它的使用方式和使用目的卻從本質(zhì)上決定了現(xiàn)代社會中雅俗文化的互通。電視媒介具有強普適性、強感官性，因而雅文化通過電視這一媒介的轉(zhuǎn)化走向大眾、走向普通百姓的生活，原先的雅文化文本被電視媒介輕易地散播到社會的各個層面中去。同時，俗文化也通過電視提升到一定的精神高度，形成普及社會的新風尚。毋庸置疑，媒介技術(shù)的發(fā)展與應用，使得雅文化和俗文化的文化結(jié)構(gòu)在社會文化領域中出現(xiàn)了新的變化。相對于古代社會的相對明顯的雅俗對立，現(xiàn)代社會以媒介技術(shù)發(fā)展為動力的電視媒介文化促成了雅俗文化的同體。

雅、俗文化既相互依存又相互對立，雅文化并非一定是高雅精致的，而俗文化也并非就粗野簡陋。但從歷史的角度看，雅文化與俗文化又沒有明確的界限，并且經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化。今天被奉為風雅之師的《詩經(jīng)》是民歌的合集，宋詞、元曲都是市井小民的最愛，小說的地位直到魯迅先生的《中國小說史略》出版才得到提升。但這些藝術(shù)在今天都成為了經(jīng)典，并且被視作雅文化的代表。應該說，不論是大眾文化還是精英文化，都是由低到高、從淺入深、由粗到精的發(fā)展提高過程，都有其兩面性———雅與俗。現(xiàn)代社會更應該充分利用好電視等媒介，完善雅文化引導俗文化不斷上升的良性機制。

二、電視文化是通俗的高雅文化

在電視媒介文化中，雅俗文化兩者之間的關(guān)系不是截然對立的。對大眾而言，作為媒介的電視的真正理想狀態(tài)是達到雅俗共存互動，正如藝術(shù)源于生活并高于生活，最終區(qū)別于生活，雅俗文化也不斷地相互推動相互促進。例如在中央電視臺的《百家講壇》以“讓專家學者與觀眾之間搭起一座溝通的橋梁”，從而達到普及優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的目的。欄目先后請紅學家周汝昌講解《紅樓夢》，將原本屬于理論范疇的學者觀點通過媒介電視轉(zhuǎn)化成大眾能接受的信息，創(chuàng)造了晚間黃金時間收視率的奇觀。按照布爾迪厄的觀點，大眾文化和精英文化是相互依存的，一方面，電視、報紙、網(wǎng)絡等媒體為知識分子提升其文化資本提供了場所，知識分子可以利用電視等媒體增加自己的文化資本，獲得更加強大的社會影響力；另一方面，媒體又利用知識分子提高電視等媒體的收視率。而只有在雅與俗中找到一個很好的契合點，電視節(jié)目的生命才能得以持續(xù)。

當今電視熒屏，以欄目定位低俗化來吸引觀眾眼球一味追求高收視率的欄目不勝枚舉。2007年，重慶衛(wèi)視選秀節(jié)目《第一次心動》節(jié)目，因一男選手向評委柯以敏討要戒指轉(zhuǎn)送另一評委楊二車娜姆的做法，引起兩位評委口水大戰(zhàn)而被廣電總局緊急叫停；無獨有偶，廣東電視臺整容真人秀節(jié)目《美麗新約》將精心挑選的14名女性整容的全過程和心理落差無一不落地展現(xiàn)在觀眾眼前，引起爭議，收到廣電總局發(fā)出的紅牌；近日，曾以高收視率位居各大衛(wèi)視榜首的浙江衛(wèi)視的明星跳水節(jié)目《中國星跳躍》因明星釋小龍的助理溺水身亡而被緊急叫停，傳媒業(yè)人士稱其為“以生命博收視率”。再如前幾年火爆的婚戀交友類節(jié)目，其低俗化傾向越來越明顯，為了收視率，為了“更好看”，電視臺甚至找來演員、模特、節(jié)目主持人等所謂演藝圈人士充當嘉賓；某些嘉賓的言論大膽而出位，持不正確或非主流價值觀、婚戀觀的人在節(jié)目中大放厥詞。如浙江衛(wèi)視《為愛向前沖》里的嘉賓自曝性冷淡，一聽到男嘉賓有蘭博基尼就趕緊宣稱自己愿意試婚；《非誠勿擾》某女嘉賓“寧可在寶馬車上哭，也不愿在自行車上笑”的坦白———這些所謂嘉賓赤裸裸的“拜金主義”傾向展現(xiàn)在觀眾面前時招致廣泛的批評，但這些低俗的展現(xiàn)卻為相關(guān)電視臺也招徠了更多的眼球，招徠了更多的廣告。

究其原因，各個電視媒體尤其是上星衛(wèi)視搶奪收視率已經(jīng)到了白熱化程度，廣告收入的誘惑極大地沖擊了對電視精品標準、藝術(shù)質(zhì)量等方面的追求。以廉價、媚俗為特點的媒體越來越商業(yè)化，更多地迎合大眾的低俗口味，而淡化了媒體本身的社會責任感，犧牲電視的文化品位和人文關(guān)懷，而一味追求電視產(chǎn)業(yè)資本的增值。這些節(jié)目雖然曾賺取一時的高收視率，但最終經(jīng)不起大浪淘沙般的滌蕩。那么娛樂節(jié)目是否就沒有其生存的價值呢？美國著名媒體文化批評家尼爾•波茲曼在其經(jīng)典名著《娛樂至死》中就犀利地提出：電視是一種娛樂媒體，美國電視已經(jīng)讓他們的文化成為充滿刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化，并深刻影響了美國人的生活方式，以至于讓人們在享樂中失去自由。必須說明的是，《娛樂至死》批評的不僅僅是電視娛樂節(jié)目，它幾乎包括了美國電視的所有節(jié)目。既然有了他山之石，我們就不能犯同樣的錯誤，所以，直接關(guān)閉所有的娛樂節(jié)目，只保留像“天鵝湖”、京劇等高雅文化，讓公眾天天欣賞“樣板戲”，以免“娛樂至死”？但現(xiàn)實卻是美國并沒有完全封閉娛樂節(jié)目，而是大批量地向國外輸送他們的娛樂節(jié)目。既然正在被“娛樂至死”的美國不會舍棄娛樂節(jié)目，中國更不會舍棄娛樂節(jié)目。因為電視已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地植入了人類的文化體系，并逐漸形成了一種新的文化模式。我們更應著重思考的是怎樣才能避免不被“娛樂至死”。而2012年浙江衛(wèi)視推出的音樂真人秀節(jié)目《中國好聲音》作出了很好的回應，轟動了全國。當大眾選秀節(jié)目因為過度包裝和媚俗競賽走人低谷時，《中國好聲音》節(jié)目傳遞正能量，表達主流價值觀，中國流行樂壇頂尖者和平凡歌者的對話，讓頂級的雅文化和俗文化面對面地對話、碰撞，引出一個個觸及心靈的真實故事，雅俗文化達到了完美的結(jié)合，讓懷揣夢想的平凡小人物在舞臺上展現(xiàn)自已，從而引起觀眾極大的共鳴，《中國好聲音》被評為“2012影響中國讀者口碑獎”。

因此筆者以為，對雅文化的追求不會因為時過境遷，不會因為互聯(lián)網(wǎng)、手機文化、流行媒體的產(chǎn)生而消失。電視文化對人類文化的影響是巨大的，它包括了對大眾的生活方式和價值觀的塑造和改變。電視媒體所具有的高度兼容性、綜合性、及時性、普及性和極大的社會影響力決定了它必須承擔輿論監(jiān)督、輿論導向、社會行為示范以及社會教育等多項社會功能，而電視文化工作者和傳播者應勇于承擔雅俗文化溝通、互動發(fā)展的社會責任。唯有在社會、政府引導電視文化健康有序推進的基礎上，逐步加強個人媒介素養(yǎng)，才能讓雅俗文化有共贏的可能。

總而言之，從受眾方面來說，電視文化不可避免地是一種面向大眾的文化，它要迎合大眾的觀賞口味，否則它將被大眾所拋棄。但另一方面，電視文化又不能一味迎合大眾，受制于大眾，它應該具有更高的品位和更寬廣的視野，它可以讓各種高雅的文化以更通俗的方式讓普羅大眾接受，它可以引領大眾在接受欣賞俗文化的同時追求更高層次的生活情趣、更高雅的藝術(shù)，真正達到修身養(yǎng)性的目的。因此，理想的電視文化應當是一種通俗的高雅文化。