一、民國(guó)時(shí)期大學(xué)中的哲學(xué)通識(shí)教育

那么，民國(guó)時(shí)期的這批精英大學(xué)為什么會(huì)有如此成功的哲學(xué)通識(shí)教育呢?

首先，這是因?yàn)樽?917年蔡元培開(kāi)始按照西方大學(xué)模式對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行改革之后，中國(guó)的精英大學(xué)陸續(xù)接受英美大學(xué)的通識(shí)教育理念，踐行通識(shí)教育，而以全人培養(yǎng)為目的的哲學(xué)通識(shí)教育正是其中的應(yīng)有之義。眾所周知，通識(shí)教育源于19世紀(jì)上半葉。那時(shí)候，一些歐美學(xué)者痛感現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過(guò)專門(mén)、知識(shí)被嚴(yán)重割裂，于是借助亞里士多德的教育思想創(chuàng)造出通識(shí)教育理念，目的是促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展，從愚昧和精神的束縛中解放出來(lái)，成為完全、完整的人。隨后，歐美一些知名大學(xué)先后接受、踐行通識(shí)教育，并取得了令人矚目的成就。作為中國(guó)新式教育的奠基人之一，蔡元培認(rèn)為“蓋國(guó)民而無(wú)完全人格，欲國(guó)家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉”，因此，他倡導(dǎo)“五育并舉、和諧發(fā)展”的完全人格教育，尤其重視哲學(xué)教育(美育和世界觀教育)。1917年，在歐洲考察高等教育多年的蔡元培回國(guó)出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，按照西方大學(xué)模式對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行改革，強(qiáng)調(diào)“大學(xué)要以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材”為教育宗旨，并據(jù)此開(kāi)展了一系列通識(shí)教育改革與實(shí)踐，從而奠定了民國(guó)時(shí)期中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的基礎(chǔ)。繼北京大學(xué)之后，清華大學(xué)、浙江大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)等大學(xué)都陸續(xù)推行通識(shí)教育。盡管這些精英大學(xué)施行通識(shí)教育的形式和方法各有不同，但有一點(diǎn)卻是相同的，即它們都努力培養(yǎng)全人，因而都重視哲學(xué)教育，以期通過(guò)哲學(xué)教育使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立的人格意志、豐富的想象力和創(chuàng)造性以及高尚的審美情趣。

其次，這是因?yàn)槊駠?guó)時(shí)期的教育家都深受儒家教育思想的影響，而儒家教育思想的核心與現(xiàn)代西方通識(shí)教育的精神是一致的，即也是以成人、做人為旨?xì)w的。雖然現(xiàn)代通識(shí)教育源于西方，但類似的精神與要求在我國(guó)的儒家思想中卻早已有之了?？鬃映珜?dǎo)的“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的“六藝”教育融知識(shí)的傳授與技能的訓(xùn)練于一體，此后的歷代先賢都主張統(tǒng)讀“經(jīng)史子集”，文、史、哲相融不分，這其實(shí)是通識(shí)教育思想的一種體現(xiàn)。不僅如此，儒家通識(shí)教育同樣倡導(dǎo)成人、做人，并以教導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨罏橹攸c(diǎn)，這在“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”等格言中得到了極為精審的概括。民國(guó)時(shí)期那些彪炳高等教育史的教育家們雖然大多曾游學(xué)西方，接受了西方教育新思想洗禮，不過(guò)，儒家教育思想對(duì)他們的影響卻也是顯而易見(jiàn)和深刻持久的。例如，中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫青年時(shí)代在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)和法國(guó)的多所著名大學(xué)留學(xué)，在1932年著名的《中央大學(xué)之使命》就職演說(shuō)中，他指出:“現(xiàn)在大學(xué)教育的缺陷就是太注重學(xué)生的專門(mén)知識(shí)，而太忽略其整個(gè)人生的修養(yǎng)。所以，大學(xué)往往只能造就專才而不能造就通才。往往只能造就一技之長(zhǎng)的有用人才，而不能造就通事理，氣度雍容的領(lǐng)袖人才。”浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可禎積極推行哈佛式的通識(shí)教育，但他向大學(xué)生推薦的人生典范卻是明代儒學(xué)大師王陽(yáng)明，并認(rèn)為“大學(xué)教育的目標(biāo)，絕不僅是造就多少專家如工程師、醫(yī)生之類，而尤在于養(yǎng)成公忠堅(jiān)毅、能擔(dān)當(dāng)大任、主持風(fēng)氣、轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才。”在1941年的《大學(xué)一解》一文中，清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦將《大學(xué)》中的教育思想、西方現(xiàn)代通識(shí)教育理念與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出了自己的通才教育主張，認(rèn)為大學(xué)教育的目的在《大學(xué)》開(kāi)章那句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中得到了最具中國(guó)特色的表達(dá)，而它的核心就是把學(xué)生培養(yǎng)成人格健全、有利社會(huì)的人。

最后，這和民國(guó)時(shí)期大學(xué)生原本就具有較高的哲學(xué)素養(yǎng)有很大關(guān)系。民國(guó)時(shí)期的大學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段都接受過(guò)較為系統(tǒng)完整的傳統(tǒng)文化教育，因而具有較高的(傳統(tǒng))哲學(xué)素養(yǎng)。這使得他們不僅非常容易認(rèn)同通識(shí)教育的理念，而且在哲學(xué)通識(shí)教育方面有更多、更自覺(jué)的需求，因而也就更加容易在哲學(xué)修養(yǎng)方面達(dá)到較高的水平。盡管從人才培養(yǎng)的角度講，民國(guó)時(shí)期大學(xué)中的哲學(xué)通識(shí)教育取得了輝煌的成就，對(duì)今天的哲學(xué)通識(shí)教育有著重要的借鑒意義和參考價(jià)值，不過(guò)，我們決不能對(duì)此做出過(guò)高的因而也是不切實(shí)際的評(píng)價(jià):首先，這種哲學(xué)通識(shí)教育很大程度上復(fù)活了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)的精神，具有非常明確的歷史局限性;其次，這種哲學(xué)通識(shí)教育僅僅存在于當(dāng)時(shí)的少數(shù)精英大學(xué)，從來(lái)都沒(méi)有得到過(guò)較大規(guī)模的實(shí)踐和推廣;再次，這種哲學(xué)通識(shí)教育僅僅形成了比較自覺(jué)的理念，但在課程、教學(xué)等方面的發(fā)育卻相當(dāng)遲緩，尚不具備成熟的教育形態(tài);最后，這種哲學(xué)通識(shí)教育的成功很大程度上依賴于學(xué)生自身具有較高的哲學(xué)素養(yǎng)，而這種先決條件是后來(lái)的中國(guó)大學(xué)都無(wú)法復(fù)制再現(xiàn)的。

二、建國(guó)后哲學(xué)通識(shí)教育的再興

隨著新中國(guó)的建立，民國(guó)時(shí)期的通識(shí)教育理念和模式也走到了盡頭，為一種新的教育形式所代替?？傮w來(lái)看，新中國(guó)的哲學(xué)通識(shí)教育可以分為三個(gè)階段:

第一階段是新中國(guó)成立以來(lái)到上世紀(jì)80年代初期，這是哲學(xué)通識(shí)教育的起步階段。這一時(shí)期，我國(guó)并沒(méi)有形成像民國(guó)時(shí)期那樣的通識(shí)教育模式，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以馬克思主義哲學(xué)為主導(dǎo)的通識(shí)教育。具體而言，這是由多方面的原因決定的:第一，隨著新中國(guó)的建立，我國(guó)在教育理念上全面轉(zhuǎn)向前蘇聯(lián)，形成了以專才教育為理念的指導(dǎo)思想;為了全面推動(dòng)工業(yè)發(fā)展，走上了專業(yè)教育的道路，出現(xiàn)了兩次院系大調(diào)整，形成了以專才教育為目標(biāo)的人才培養(yǎng)模式。結(jié)果，原有的通識(shí)教育被專才教育所取代，日趨式微，通識(shí)教育在一定程度上銷聲匿跡了。然而，出于當(dāng)時(shí)鞏固社會(huì)主義制度的需要，一種有別于傳統(tǒng)通識(shí)教育的“哲學(xué)通識(shí)教育”，即馬克思主義哲學(xué)教育形成了。1956年，三大改造的完成，標(biāo)志著我國(guó)由此進(jìn)入到社會(huì)主義階段。在此背景下，如何以一種新型的理論體系來(lái)武裝全黨，指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐，就具有至關(guān)重要的意義。在此情況下，艾思奇以毛澤東思想為指導(dǎo)，編寫(xiě)了《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一書(shū)，它的公開(kāi)發(fā)表，標(biāo)志著中國(guó)化馬克思主義教科書(shū)體系的形成，進(jìn)而形成了一種以馬克思主義哲學(xué)為主導(dǎo)的通識(shí)教育模式。第二，這種通識(shí)教育模式的形成，也是捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的戰(zhàn)略需要。雖然社會(huì)主義制度確立了，但各種腐朽的封建思想以及西方自由化的意識(shí)形態(tài)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在威脅著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全，為了全面鞏固主流意識(shí)形態(tài)，必須要將馬克思主義哲學(xué)從眾多學(xué)科中解放出來(lái)，突顯為一種關(guān)系到社會(huì)主義生死存亡的政治通識(shí)課程。從當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，這門(mén)課程發(fā)揮了極其重要的作用，它全面推動(dòng)了馬克思主義的大眾化，引導(dǎo)黨員干部和青年學(xué)生樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，全面抵制了封建腐朽思想和資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，鞏固了社會(huì)主義制度和意識(shí)形態(tài)安全。第三，我們也必須承認(rèn)，這一時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)教育，并不是通常意義上的通識(shí)教育，而是以政治為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)教育，它的根本目的是要培養(yǎng)具有社會(huì)主義覺(jué)悟的“政治精英”，即“德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了正確世界觀的灌輸，忽略了智慧的啟迪。這與嚴(yán)格意義上的通識(shí)教育存在本質(zhì)差異。

第二階段是上世紀(jì)80年代中期到90年代末，這是哲學(xué)通識(shí)教育的探索和改革期。改革開(kāi)放以后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的歷史階段，新的發(fā)展模式對(duì)傳統(tǒng)教育機(jī)制帶來(lái)了巨大沖擊，在此背景下，我國(guó)哲學(xué)通識(shí)教育也開(kāi)始進(jìn)入到改革和探索期，一種不同于傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教育的通識(shí)教育模式日見(jiàn)雛形。首先，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，傳統(tǒng)專業(yè)教育的弊端逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，它越來(lái)越無(wú)法適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的多元發(fā)展需要，于是，一種要求超越專業(yè)教育，走向復(fù)合型人才、通識(shí)人才培養(yǎng)的呼聲日趨高漲。在此情況下，我國(guó)高校逐步開(kāi)始了文化素質(zhì)教育的嘗試和探索，這樣，沉寂多年的哲學(xué)通識(shí)教育重新進(jìn)入人們的視野之中。其次，上世紀(jì)90年代，隨著《中華人民共和國(guó)高等教育法》以及《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》等一批法規(guī)文件的頒布實(shí)施，通識(shí)教育的理念開(kāi)始逐漸為人們所熟識(shí)。也正是在反思傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教育和專才教育模式的基礎(chǔ)上，人們逐漸形成了對(duì)哲學(xué)通識(shí)教育的新認(rèn)識(shí):哲學(xué)教育“區(qū)別于其他學(xué)科的根本特征在于，它是一種以‘認(rèn)識(shí)世界，學(xué)會(huì)做人’為宗旨的育人教育，它培育人的理性和批判思維，使人正確地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而形成通達(dá)地駕馭自我和做人處世的能力，真正成長(zhǎng)為一名符合時(shí)代要求的‘完整的人’。”因此，哲學(xué)教育不僅天然地具有通識(shí)教育的屬性，而且內(nèi)在地構(gòu)成了通識(shí)教育的核心和基礎(chǔ)。也是在此背景下，1995年，國(guó)家教委開(kāi)始在52所高校全面試點(diǎn)文化素質(zhì)教育，并在同年9月召開(kāi)“試點(diǎn)院校加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”，極大地推動(dòng)了國(guó)內(nèi)高校的文化素質(zhì)教育改革。1999年黨中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，此后，加強(qiáng)通識(shí)教育成為高等教育改革的主旋律。在此，最值得一提的是，吉林大學(xué)孫正聿教授在1995年開(kāi)設(shè)了一門(mén)“哲學(xué)通論”課程，力圖回到哲學(xué)本身來(lái)重新詮釋哲學(xué)，并于1998年出版了他的研究結(jié)晶《哲學(xué)通論》。這一著作的出版，在國(guó)內(nèi)學(xué)界和教育界產(chǎn)生了重大影響，積極推動(dòng)了哲學(xué)通識(shí)教育的宣傳和普及，此后，各種類似的通識(shí)課程和教材不斷地被“再生產(chǎn)”出來(lái)。然而，由于特定的歷史環(huán)境限制，這種通識(shí)教育仍處于摸索和探索期，并沒(méi)有形成一條大家所公認(rèn)的哲學(xué)通識(shí)教育模式。

第三階段是新世紀(jì)以來(lái)，這是哲學(xué)通識(shí)教育的發(fā)展期。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，復(fù)合型人才和創(chuàng)新型人才已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要人力資源，專業(yè)教育模式再一次受到了嚴(yán)重沖擊。也是在此背景下，國(guó)內(nèi)一批知名高校陸續(xù)開(kāi)展了通識(shí)教育改革實(shí)踐。如:北京大學(xué)“元培”計(jì)劃啟動(dòng)，推動(dòng)了本科教學(xué)改革;清華大學(xué)確定了在通識(shí)教育基礎(chǔ)上寬口徑專業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式，并組織實(shí)施了通識(shí)教育課程體系和方案建設(shè);復(fù)旦大學(xué)成立了通識(shí)教育研究中心，嘗試開(kāi)展本科低年級(jí)的教學(xué)改革研究和實(shí)踐。其中值得一提的是，2009年9月，南京大學(xué)率先啟動(dòng)新的教學(xué)方案，實(shí)施“三三制”改革，即實(shí)行“三個(gè)培養(yǎng)階段”和“三條發(fā)展路徑”。在這一教學(xué)改革的引導(dǎo)下，南京大學(xué)哲學(xué)通識(shí)教育開(kāi)始進(jìn)入到全新的歷史時(shí)期，基于較為充分的調(diào)查研究，最終形成了“文化素質(zhì)課－新生研討課－高年級(jí)研討課－高水平通識(shí)課”四級(jí)哲學(xué)類通識(shí)課程體系。綜觀這些課程，它們的指導(dǎo)思想是內(nèi)在一致的，即緊緊圍繞“認(rèn)識(shí)世界，學(xué)會(huì)做人”這個(gè)中心，通過(guò)系統(tǒng)的哲學(xué)類通識(shí)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)以及人與社會(huì)的關(guān)系，并從中汲取智慧，形成通達(dá)處世、做人的原則和能力，樹(shù)立健全的世界觀，真正將“通識(shí)教育與個(gè)性化培養(yǎng)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)做人”有機(jī)貫通起來(lái)，全面提升學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和人文精神。目前，已取得不錯(cuò)的成效。

從上述分析來(lái)看，我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論:第一，在教育理念上，我們形成了專業(yè)教育－復(fù)合型人才教育－通才教育的發(fā)展模式，這種理念的更新不是隨意的、偶然的，而是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。第二，在哲學(xué)通識(shí)教育的理解上，已經(jīng)弱化了原有的政治含義，回落到哲學(xué)的本性之中，實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)目標(biāo)的根本轉(zhuǎn)型，即由原初“政治精英”的培育轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;認(rèn)識(shí)世界，學(xué)會(huì)做人”的育人教育。第三，馬克思說(shuō):“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)每種教育模式時(shí)，切不可陷入虛無(wú)主義的窠臼之中，每種教育模式的形成，都是與特定的歷史時(shí)代緊密聯(lián)系在一起的，它們都成功地承擔(dān)起了歷史賦予它們的政治使命，對(duì)當(dāng)時(shí)的人才培養(yǎng)起到了不可替代的作用。

三、哲學(xué)通識(shí)教育的當(dāng)代思考

通過(guò)對(duì)我國(guó)通識(shí)教育發(fā)展歷程的簡(jiǎn)單回顧，可以看出，新時(shí)期在建構(gòu)哲學(xué)通識(shí)教育的過(guò)程中，必須要處理好以下三種關(guān)系:

第一，哲學(xué)通識(shí)教育與通識(shí)教育的關(guān)系。通識(shí)教育既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，即具備遠(yuǎn)大眼光、通融見(jiàn)識(shí)、博雅精神和優(yōu)美情感的人，而不僅僅是某一狹窄專業(yè)領(lǐng)域的“專精型”人才。這里所說(shuō)的“通”是指不同學(xué)科之間的融會(huì)貫通。通識(shí)教育要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)完整的人的目標(biāo)，就必須要把通識(shí)教育的重心放在哲學(xué)教育上，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)教育才能真正培養(yǎng)學(xué)生看問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維方式和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生的精神修養(yǎng)和人格升華。馮友蘭指出，大學(xué)教育除了給人專業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，“使人能夠成為人”。因此，哲學(xué)教育首先是一種價(jià)值觀教育，是認(rèn)識(shí)人、成就人、塑造人的全整人格的學(xué)問(wèn)，是成人的學(xué)問(wèn)，而這恰好與通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)“模鑄整全的人格”之教育理念相吻合。哲學(xué)即是通識(shí)教育的基礎(chǔ)與核心。

第二，哲學(xué)通識(shí)教育與哲學(xué)專業(yè)教育的關(guān)系。通過(guò)上面的分析，可以看出，哲學(xué)通識(shí)教育并不是一種專業(yè)教育，它是圍繞“認(rèn)識(shí)世界，學(xué)會(huì)做人”這個(gè)中心，積極培育學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和人文精神，使其能夠正確地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，并從中吸取哲學(xué)智慧，從而形成通達(dá)的處事能力和做人原則。因此，哲學(xué)通識(shí)教育并不是一種狹義意義上的專業(yè)教育，而是以價(jià)值觀引導(dǎo)為核心的成人教育，這一點(diǎn)將其與哲學(xué)專業(yè)教育嚴(yán)格地區(qū)分了開(kāi)來(lái)。所以，我們?cè)诮?gòu)哲學(xué)通識(shí)教育的過(guò)程中，切不可把哲學(xué)通識(shí)教育變成以專業(yè)知識(shí)傳授為主導(dǎo)的專業(yè)教育:前者重在“通”，后者重在“專”;前者重在智慧啟迪，后者重在知識(shí)引領(lǐng);前者重在“成人和育人”教育，后者重在專業(yè)人才培養(yǎng)。另一方面，我們也必須看到，雖然二者存在本性上的差異，但并不意味著二者是完全斷裂的，相反，只有在專業(yè)教育的基礎(chǔ)上，才能建構(gòu)出高水平的哲學(xué)通識(shí)課程:既然哲學(xué)通識(shí)教育重在“通”，這就對(duì)任課教師提出了更高的要求，他必須具有廣博的專業(yè)知識(shí)，只有在此基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)“專”到“通”的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有專業(yè)知識(shí)或?qū)I(yè)教育作為基礎(chǔ)，通識(shí)教育必然是空洞的理論說(shuō)教，而無(wú)法上升到智慧啟迪的高度。因此，我們?cè)诮?gòu)哲學(xué)通識(shí)教育的過(guò)程中，必須要把握好二者之間的區(qū)別與聯(lián)系，切不可為了“通識(shí)”而通識(shí)，應(yīng)當(dāng)在專業(yè)教育的基礎(chǔ)上，采取科學(xué)的方式，逐步實(shí)現(xiàn)專業(yè)教育向通識(shí)教育的轉(zhuǎn)變，真正實(shí)現(xiàn)“授業(yè)解惑與布道育人的互濟(jì)、務(wù)學(xué)求真與道德向善的互通、啟迪智慧與通達(dá)處世的互融”。

第三，哲學(xué)通識(shí)教育與主流意識(shí)形態(tài)教育之間的關(guān)系。在上世紀(jì)六七十年代，我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治意識(shí)形態(tài)的灌輸，忽略了哲學(xué)的啟迪作用;而到了新世紀(jì)，又形成了兩種相反的看法:一種主張去除意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)作用，按照價(jià)值中立的知識(shí)傳統(tǒng)來(lái)建構(gòu)哲學(xué)通識(shí)教育，另一種則主張按照多元思想來(lái)重構(gòu)通識(shí)教育。如果說(shuō)第一種做法是把通識(shí)教育過(guò)分政治化，那么，后兩種做法則又走向了另一種極端，主張完全去除主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)作用。在筆者看來(lái)，這兩種觀點(diǎn)都是值得警惕的。哲學(xué)通識(shí)教育在于“成人”和“做人”教育，歸根結(jié)底，是要成為主流意識(shí)形態(tài)所承認(rèn)的“人”，脫離了主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，這種成人教育必然失去其固有的意義。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)教育或主流價(jià)值觀引導(dǎo)，構(gòu)成了哲學(xué)通識(shí)教育的核心和基礎(chǔ)。但另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)避免過(guò)分政治化的傾向，將哲學(xué)通識(shí)教育完全變成了以政治強(qiáng)制為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)教育，而是要尊重其他思潮，在開(kāi)放、平等的對(duì)話中，通過(guò)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力和解釋力，積極引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值判斷，使他們能夠在多元思潮中，自主形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和肯定態(tài)度。

總之，哲學(xué)通識(shí)教育構(gòu)成了通識(shí)教育的基礎(chǔ)和核心，而主流價(jià)值觀教育又構(gòu)成了哲學(xué)通識(shí)教育的核心和基礎(chǔ)。因此，在新時(shí)期建構(gòu)哲學(xué)通識(shí)教育的過(guò)程中，必須要處理好上述三種關(guān)系，只有這樣，才能更好地推進(jìn)哲學(xué)通識(shí)教育的建設(shè)工作。

本文作者：尚榮 單位：南京大學(xué)哲學(xué)系