中國功夫電影是以電影藝術(shù)和武術(shù)文化為基本元素，將武技表演以電影藝術(shù)的形式串聯(lián)成“片”的故事，并吸收了中國傳統(tǒng)的道德哲學(xué)、倫理觀念，引導(dǎo)觀眾對(duì)影片中英雄人物的認(rèn)同建立在愛國、自強(qiáng)、信義、仁愛這些道德范疇上，并以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為我們民族特有的最成熟的類型電影之一。

《霍元甲》《黃飛鴻》《英雄》《葉問》《精武英雄》《中南海保鏢》……這些功夫電影不僅云集了眾多的重量級(jí)導(dǎo)演和武打明星，而且巨資打造、制作精細(xì)，其選材也十分考究，大多是華夏文獻(xiàn)中精忠報(bào)國的疆場戰(zhàn)事、仗義行俠的江湖爭斗、比試武功的擂臺(tái)較量等武人習(xí)武、用武和傳武的故事情節(jié)以及武人衛(wèi)國、為民的俠義行為;其魅力一方面來源于扣人心弦的故事情節(jié)、精彩激烈的武打動(dòng)作和生動(dòng)鮮明的人物性格等外在表現(xiàn)形式，另一方面來自其內(nèi)部所傳達(dá)的哲學(xué)、政治、倫理、宗教、儒家等中國思想和中華民族精神。正如李仁港導(dǎo)演所說:“武俠電影的觀眾歷來不衰，喜愛原因除了精彩的武打設(shè)計(jì)或蕩氣回腸的浪漫之外，最痛快之處是觀眾見證著俠者的人性提升。”［1］因此，中國功夫電影不是單純地追求視覺沖擊，它更像是中國文化和中國精神的一部分，對(duì)傳播民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力、建設(shè)中華民族共有的精神家園，形成共同的民族價(jià)值觀具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華民族精神的概念內(nèi)涵

中華民族精神是在五千多年的歷史進(jìn)程中積淀形成，并不斷向前發(fā)展、豐富和完善的民族心理與價(jià)值觀念，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂，具有鼓勵(lì)、教育和團(tuán)結(jié)人民奮發(fā)圖強(qiáng)的力量。中華民族精神可以分為兩大類型。一是中華民族主體精神，這就是“十六大”報(bào)告提出來的以愛國主義為核心，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為主要內(nèi)容的“五種民族精神”;二是既包括“五種主體精神”又蘊(yùn)含求真務(wù)實(shí)、博大寬容、艱苦奮斗、尚仁重義等主要內(nèi)容的基本民族精神。［2］中國功夫電影的興盛更進(jìn)一步推動(dòng)了中國電影的民族化進(jìn)程，是中國電影的民族化發(fā)展方向的必然結(jié)果，其民族精神的弘揚(yáng)，是該類影片不衰的主題。《精武英雄》《中南海保鏢》《楊家將》《英雄》《霍元甲》《葉問》《黃飛鴻》等中國功夫電影在動(dòng)作語境中所傳達(dá)的除暴安良的俠義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、向往和平的仁愛精神和精忠報(bào)國的愛國精神正是中華民族主體精神和基本精神在功夫電影中的集中體現(xiàn)。如徐小明先生所說:“功夫電影強(qiáng)調(diào)俠義精神和家國觀念，加上善惡分明，在社會(huì)上能產(chǎn)生正面的影響，可稱得上是一種另類教育。”［3］

二、懲惡揚(yáng)善、除暴安良的俠義精神

俠文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國武俠文化的傳統(tǒng)意識(shí)深深地植根于中華傳統(tǒng)倫理道德中，儒家的仁、義思想，已經(jīng)積淀成為中華民族集體潛意識(shí)的一部分，深深植根于中國人的民族性格當(dāng)中。孔子說:君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。“義”乃行善之本，是以國家民族利益為基本標(biāo)準(zhǔn)，為堅(jiān)持真理、保衛(wèi)國家利益和人民的生命財(cái)產(chǎn)不受損失挺身而出之舉。

自古以來，衛(wèi)國護(hù)民，行俠仗義，一直是武林中人追求的人生理想，也是武者俠義精神的基本道德素質(zhì)。如李德裕在《豪俠論》即云:“夫俠者，蓋非常人也，雖然以諾許人，必以節(jié)為本。義非俠不應(yīng)，俠非義不成。”［4］武俠藝術(shù)中的俠士和武俠行為，是武俠文化的結(jié)合體和載體。按照梁羽生的說法，俠就是“對(duì)大多數(shù)人有利的正義的行為”［5］。在武俠文化上具體表現(xiàn)為除暴安良、濟(jì)困扶危、見義勇為、行俠仗義、濟(jì)世救民等為國為民的俠義行為和誠信守諾、重友之義等精神品質(zhì)。中國功夫電影中的俠義行為需要精神，而精神是無形的，需要一個(gè)特定的、有形的具體人物角色來闡釋，只有通過角色的演繹才能將這種精神生動(dòng)地表現(xiàn)出來，這個(gè)重任便落到了中國功夫電影中塑造的英雄人物身上。這些英雄人物以德修武、以武行俠，其堂堂的正氣、高尚的人格，在使人們感受到強(qiáng)烈的愛國情懷和英雄主義的同時(shí)，也會(huì)帶給人一種滿足、一種陶冶、一種啟迪。正如很多觀眾在觀看《少林寺傳奇》的過程中大呼過癮，因?yàn)樯倭值茏觽兛锓稣x、除暴安良、懲惡揚(yáng)善的行為契合了受眾的價(jià)值觀，與他們產(chǎn)生共鳴，使人們因惡勢力而壓抑的心情得到宣泄，獲得一種心理的滿足和愉悅。

三、自強(qiáng)不息的奮斗精神

自強(qiáng)不息的奮斗精神是實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立與民族發(fā)展的精神力量。《易》云:天行健，君子以自強(qiáng)不息。自強(qiáng)，就是永不屈服，無論是面臨外界的艱難險(xiǎn)阻，還是面對(duì)自身的缺點(diǎn)不足，都迎難而上，堅(jiān)決克服，永不停息積極向上的腳步。［2］中華民族是一個(gè)不甘屈服、自強(qiáng)拼搏的民族。在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族多次面臨外來威脅，瀕于亡國滅種的境地，憑著自強(qiáng)不息勇于奮斗的民族精神，幾次從跌倒中爬起，在危難中獲得新生。中國功夫正是自強(qiáng)精神的生動(dòng)寫照。正如影片《霍元甲》里所言:“武術(shù)沒有高低之分，只有習(xí)武者的強(qiáng)弱之別，通過習(xí)武競技，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)一個(gè)真正的自我……真正的對(duì)手就是自己。”言語間闡釋了中國武術(shù)受佛家“無我”及禪宗的“明心見性”等思想的影響，所形成的一種“禪武合一”的修行方式，將習(xí)武競技升華為自我提升的工具，歷代武術(shù)大師冬練三九、夏練三伏，切磋技藝、修煉武功，把困難當(dāng)作一種財(cái)富，鍛煉意志，培養(yǎng)自信自強(qiáng)的精神。影片中當(dāng)霍元甲被害中毒時(shí)，阻止徒弟為自己報(bào)仇時(shí)說:“仇恨只會(huì)生出更多的仇恨，最重要的是強(qiáng)壯自己。”此時(shí)，片中國人被霍元甲的自強(qiáng)精神所感染，在一片高呼“自強(qiáng)不息”的吶喊中霍元甲再次登上擂臺(tái)，并拒絕了田中安野的善意勸降……在救亡圖存的生死關(guān)頭，絕不向外來侵略力屈服，也不向邪惡勢力妥協(xié)，始終堅(jiān)持斗爭，直至取得最終的勝利，這正是“自強(qiáng)不息”精神的具體體現(xiàn)。面對(duì)人生，如何自強(qiáng)不息，如何艱苦奮斗，這些都是中國功夫電影所要傳遞給觀眾的信息，特別是對(duì)于年輕人來說，更有教育的意義。