一、裝飾方面

宏村的裝飾風(fēng)格與徽商特點(diǎn)關(guān)系密切。賈而好儒的徽商，一旦有錢便回鄉(xiāng)大興土木。較高的文化素養(yǎng)，使他們能巧妙地將建筑與裝飾、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活、造型藝術(shù)與實(shí)際功能有機(jī)結(jié)合，徽派裝飾因此既有實(shí)用性，又有豐富的文化內(nèi)涵。它是禮制與生存觀的并存，“是理學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活化象征”。“三雕”是這方面的集中體現(xiàn)。木雕主要裝飾在民宅、祠堂、戲臺(tái)等建筑內(nèi)部的重要部位上，多選用松、杉、銀杏樹，也用高檔的花梨木、楠木等。采用圓雕、浮雕、鏤空雕等技法。

一般只用桐油不用彩漆，顯得古樸而雅致。代表性建筑為承志堂的《百子圖》等。磚雕是徽州建筑細(xì)部的重要組成，通常用淺浮雕的技法，多安裝在門罩等處，可深化建筑細(xì)部、美化建筑立面。石雕是以當(dāng)?shù)氐暮谏罄硎鳛椴牧系模诮ㄖ械牟课煌ǔ殚T罩、牌坊、石獅等。技法多采用浮雕、圓雕、透雕。胡文光刺史牌坊和承志堂《喜鵲登梅圖》中的石漏窗，都是石雕中的精品。

二、水系統(tǒng)研究

宏村的水系統(tǒng)因其取法自然、設(shè)計(jì)精巧而成為宏村研究的熱點(diǎn)。首先是構(gòu)建方面的研究。水系因外形被稱為“牛形水系”，由水圳、月沼、南湖和民居“水園”組成。水圳為“牛腸”，月沼為“牛心”。而村尾的南湖就是“牛胃”。集防火、飲用、洗滌、灌溉、排污排澇功能于一身，“與村落的建筑、道路、綠化、景觀融合在一起，對(duì)于村落的生態(tài)、景觀、環(huán)境等方面皆有積極作用。”水系還是良性循環(huán)的。“以清澈的溪流引入，與村中泉水相通，始終保持了水系中的水量和流速，村民的日常使用并未影響其水質(zhì)，再經(jīng)南湖的沉淀、生態(tài)過(guò)濾和凈化，流回溪流時(shí)依然是一股清泉。”其次是水系統(tǒng)的營(yíng)建歷史回顧。宏村水系統(tǒng)的營(yíng)建是個(gè)階段性的過(guò)程。最初族人用水依靠從西溪里挑水。西溪的河床與水體墊高后，用寬度、流速適宜的水圳引導(dǎo)水流通過(guò)村民家門口和院子。月沼和南湖的修建是屬于宏村水利工程的拓展期，月沼位于村中心偏西位置，呈不規(guī)則的半圓形“，是當(dāng)時(shí)徽州傳統(tǒng)聚落景觀與水利改造規(guī)模很大的工程”。

南湖工程實(shí)際面積有20247m2（合30.37畝）。在它旁邊修建了書院、望湖樓、活動(dòng)操場(chǎng)構(gòu)成的南湖書院。在水系統(tǒng)的營(yíng)建過(guò)程中，宏村人實(shí)現(xiàn)了資源的充分利用“：挖池塘的土方添填成良田，清淤所挖的淤泥又能為土地增加肥力。”第三是水系統(tǒng)的美學(xué)功效研究。宏村古水系用水靈活，被稱為“景觀水利系統(tǒng)”。它從村西頭引西溪水，入村后九曲十彎穿村而過(guò)，經(jīng)“月沼”流向村南的南湖。“漫步在南湖小徑，步移景異，一幅幅優(yōu)美的風(fēng)景畫映人眼簾，水面在建筑的映襯下形成虛實(shí)相間的空間。“”動(dòng)靜結(jié)合，像一曲韻律十足的詩(shī)歌。”逯海勇具體指出動(dòng)靜結(jié)合的美妙效果：月沼和南湖均有虛曠致靜之美。“受水的曲線影響，建筑外墻凹凸進(jìn)出，各條巷弄空間收放急驟，寬窄變化曲折迷離，成為一種動(dòng)態(tài)空間。”

三、影響規(guī)劃和建筑的人文歷史研究

宏村獨(dú)特的人文歷史對(duì)其景觀設(shè)計(jì)的影響，也是學(xué)界的研究熱點(diǎn)。古徽州是程朱理學(xué)的發(fā)源地，民居建筑格局深受理學(xué)思想的影響。宏村民居中前庭的上方，多有木雕拱棚設(shè)計(jì)。它打破了建筑上平頂造型模式的單調(diào)，增強(qiáng)了宅居的形態(tài)美。其設(shè)計(jì)的初衷，“是為了使樓上的女人不能靠近正廳上方的欄桿，不被登門造訪的男客人發(fā)現(xiàn)”，明顯地受到了“男尊女卑”的封建倫理思想影響。承志堂廳橫梁上的《郭子儀上壽圖》，以打金枝的故事教育子孫，要孝敬長(zhǎng)輩，以孝為本。有學(xué)者認(rèn)為，宏村是風(fēng)水理論指導(dǎo)下建成的“風(fēng)水村落”。

天井的設(shè)置受風(fēng)水觀念的影響。天降的雨露、財(cái)氣匯聚于自家院內(nèi)再流入屋內(nèi)下水道，所謂“四水歸堂”。村子的規(guī)劃也是風(fēng)水先生指導(dǎo)的結(jié)果。汪氏家族第76世祖汪思奇，三次聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)名望很高的風(fēng)水先生和本族賢能“遍閱山川，詳審脈絡(luò)”，認(rèn)為“只有引灘溪以鑿圳繞村屋，引水入天然窟處建池塘。蓄‘內(nèi)陽(yáng)水’，建‘牛形村’，方可達(dá)到‘共跨錦繡翩，乃左乃右，峰倒池塘’的效果。南湖的開挖，也是為了實(shí)現(xiàn)風(fēng)水先生所謂村子應(yīng)該背山面水的目標(biāo)。風(fēng)俗也影響到建筑和裝飾。韓妤齊指出，當(dāng)?shù)啬凶由倌瓿鲩T經(jīng)商，女人留守家中。為了防火、防盜而有了馬頭墻。宏村民居的內(nèi)外裝飾上采用了不少民俗元素。如“承志堂”廳門上的“百子鬧元宵”木雕。圖中100個(gè)孩童天真活潑、多姿多態(tài)，有的在玩龍燈，有的耍獅子……渲染了“多子多福”的傳統(tǒng)觀念。它還融合了民俗的吉祥主題。最常見的是利用諧音造型和形象寓意兩種，比如，洪福(蝙蝠)齊天。宏村民居中還有大量的楹聯(lián)。楹聯(lián)不僅提升了民居的文化內(nèi)涵，而且反映了房屋主人的情趣和志向，突出了人與環(huán)境的和諧共生的愿望。

四、其它研究

近來(lái)關(guān)于宏村的研究表現(xiàn)出跨學(xué)科的特點(diǎn)，引入了其它學(xué)科的研究方法。有的學(xué)者考證，皖南古村落建筑既非徽州本土文化，也非北方中原文化，而是東陽(yáng)的建筑文化。這種史學(xué)研究方法的引入，有助于人們更好地理解宏村的建筑風(fēng)格的形成。李建萍以民居中楹聯(lián)的翻譯為研究對(duì)象，“力求從音、形、意三個(gè)方面再現(xiàn)徽州楹聯(lián)的語(yǔ)言特色和文化內(nèi)涵”。

這種語(yǔ)言學(xué)和翻譯學(xué)因素的引入，無(wú)疑拓展和深入了宏村景觀設(shè)計(jì)研究的空間。學(xué)界的研究中還涉及了宏村藝術(shù)的當(dāng)下價(jià)值。都江堰市“碧水青城”項(xiàng)目和廈門中山公園展覽館的方案設(shè)計(jì)，分別借鑒了宏村的水系統(tǒng)設(shè)計(jì)和屋檐排水方式，但效果卻非原創(chuàng)設(shè)計(jì)般美妙。這說(shuō)明景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)人與自然和諧相處的整體設(shè)計(jì)，對(duì)宏村的單純模仿和移植不應(yīng)該是當(dāng)下設(shè)計(jì)者的追求。

作者：孟冉 單位：華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院