一、新形勢下高校思想政治

多元社會思潮的相互激蕩導致部分大學生思想出現(xiàn)混亂，行為無所適從，社會主流文化的確立對高校思想政治教育提出了更高的要求。美國著名的未來學家托夫勒，在20世紀70年代曾經(jīng)預言:未來的世界將不可避免地要經(jīng)歷一場文化震蕩，面對文化震蕩，人們會因在一個極短的時間里承受過多的變化之后感到壓力重重，暈頭轉向。現(xiàn)如今，多元思潮的激蕩已經(jīng)成為現(xiàn)實問題，多種文化模式和多種價值取向沖擊著舊的文化傳統(tǒng)，社會在思想領域處于失范狀態(tài)。高等學校作為文化的中心，當代大學生最先接觸到各種各樣的文化思潮，而這些思潮對其思想的沖擊影響也非常大，部分大學生思想上出現(xiàn)混亂，行為上無所適從。從中國社會實際來看，馬克思主義因其科學性和實踐性的特征成為了社會的主流思潮。但這種主流思潮的建立，在當代大學生身上并沒有能夠受到足夠重視，馬克思主義理論課程的教學效果在大學生的評價中也相對較低。我國的高等教育最基本的理論問題是“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人”，如果社會主義的大學不能夠培養(yǎng)為社會主義服務的人才，則是整個中國高等教育的失敗。因此，這種主流文化的確立對高校的思想政治教育提出了更高的要求，需要思想政治教育發(fā)揮正確的引導功能，提升大學生的分析辨別能力。此外，由于社會發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)的思想政治教育在理念、內(nèi)容、方法上都存在著滯后的問題，這些都會對思想政治教育的實效性造成一定影響。事實上，教育本身是個雙向溝通的過程，正所謂“教”是為了“不教”，可是，要想達到不教的目的，就需要讓受教育者能夠明白所教授的道理，接受所教授的內(nèi)容。如何才能做到這一點呢?我們知道，人雖說是理性的動物，有評價標準，有獨立思考的能力，可以對自己的行為做出正確的選擇和指導;但人的行為畢竟具有一定的制約性和局限性，在思維不成熟的時候，由于缺少理性的科學的辨別能力和價值觀，很難為自己的行為做出正確的選擇。尤其是在社會環(huán)境快速變化和文化思潮相互激蕩的當今時代，這一問題就顯得更為突出了。在充分尊重大學生個性發(fā)展的前提下，如何能夠使正確的世界觀、人生觀和價值觀成為引導當代大學生的指向標，需要重塑思想政治教育中的理性權威。

二、理性權威的界定及其重塑

對高校思想政治教育工作的意義

(一)“理性權威”的界定在教育學中，“權威”一直都是一個頗具爭論的話題。一方面，由于權威本身具有的強制性和客觀性的特征會給學生造成一種外在的強加和壓抑，“權威論”受到了部分學者的批駁;另一方面，由于權威對于教育活動的正常進行有著不可或缺的重要作用，又受到另一部分學者的推崇。馬克思說:“許多個人進行協(xié)作的勞動，過程的聯(lián)系和統(tǒng)一都必然要表現(xiàn)在一個指揮的意志上，表現(xiàn)在各種與局部勞動無關而與工場全部活動有關的職能上，就像一個樂隊要有一個指揮一樣。”教育本身就是一個集體協(xié)作的過程，所有參與教育過程的勞動者，都必須在指揮的統(tǒng)一規(guī)范下，才能將這一過程完成。而這種指揮的意志，就是一種權威。馬克斯•韋伯也曾說:“盡管社會秩序的基石是以強制為核心的‘權力’，但卻是這種建立在立法、意識形態(tài)、領導權、動員傾向性、虛幻共識等方案上的權威駕駛人們的信念，從而使人們心悅誠服，愿意接受權威，愿意受其領導。”從根本來講，權威是一種共識，是人們的公認，是對人們的一種影響，具有支配性。也可以說，權威是一種有著影響與被影響的社會關系，是權威者對權威對象的支配并使其服從于權威者，依賴于權威者的思想和領導。理性權威的概念來源于馬克斯•韋伯。他曾將權威分為三種:第一種是傳統(tǒng)權威，即在長期的傳統(tǒng)因素影響下而形成的權威;第二種是感召權威，即由個人魅力所獲得的權威;第三種是合理權威，即理性的權威。理性權威是與現(xiàn)代社會密切相關的權威，這種權威不同于權威主義所認定的權威概念，“蘊含理性的權威不但具有可理解性而且具有交往性和境域性，真正的權威不是高高在上的絕對的權威，而是具有反思性的理性權威。”我們知道，學校教育是以高度組織化和集團化為特色的社會活動方式。秩序是學校教育的基礎，沒有秩序，學校教育便無法進行，而秩序是需要權威的，適度的權威是開展學校教育活動的必要前提。因此，理性權威對于個人的發(fā)展至關重要，它是一個人成長時期的航標就像海上的燈塔一般，可以指引人們朝著正確的方向前進。人可以意識到自己是獨特的個體，可以具有獨特的個性，但在某種自己敬畏的權威指引下，人們可以不斷地對自己的思想、行為和言語進行自我評價和反省，并不斷地超越自我，達到思想的升華。

(二)理性權威的重塑對高校思想政治教育工作的意義首先，從高校思想政治教育的目標來講，在紛繁復雜的社會環(huán)境下，重塑理性權威可以為大學生形成明確的信仰保駕護航。世界觀、人生觀和價值觀教育是高校思想政治教育的首要內(nèi)容，讓人們形成正確的信仰，是思想政治教育的終極目標。信仰源于敬畏，敬畏的形成離不開理性的權威。理性權威不是一種強迫，而是一種因為自身的正確而獲得他人認可而產(chǎn)生的一種力量。卡爾•西奧多•雅斯貝爾斯認為，理性的權威作為教育的源泉是“來自于內(nèi)在的精神力量”，即理性的權威是作為內(nèi)在的凝聚力以主體的身份而存在的。權威雖然表現(xiàn)于外部，但其來源卻是發(fā)自于人們的內(nèi)心。理性的權威是個體依據(jù)自身的權威意識和自我存在的需要來選擇的，而不是通過強權和制度。因此，這種權威容易喚醒受教育者對正確世界觀、人生觀和價值觀的向往;這種精神的力量，可以成為吸引大學生樹立正確“三觀”的動力，可以成為他們形成信仰的指引者和保護者!其次，從高校思想政治教育的過程來講，重塑理性權威可以幫助思想政治教育的對象實現(xiàn)從“現(xiàn)有”到“應有”的轉變。

“思想政治教育的全部工作，其直接目的和專門任務，都是為了把本階級、本社會的思想政治品德要求變成人們實際的思想品德，使人們實現(xiàn)從‘現(xiàn)有’到‘應有’的轉變。解決這個特殊矛盾就是思想政治教育的存在方式和表現(xiàn)形式;這個特殊矛盾存在于思想政治教育的任何活動過程，貫穿在過程的始終，表現(xiàn)在思想政治教育的各個方面。如果沒有這個矛盾和解決這個矛盾的運動，思想政治教育便不復存在。”實現(xiàn)從“現(xiàn)有”到“應有”的轉變，其實質就是培養(yǎng)符合一定標準的人才，維護社會秩序與和諧發(fā)展。“應有”既是標準，也是目標。“應有”狀態(tài)是經(jīng)過歷史和事實所證明的正確的狀態(tài)。既然是目標，是標桿，其本身的正確性不容置疑。從這點來說，“應有”狀態(tài)本身即具權威性。因此重塑理性權威對思想政治教育的對象實現(xiàn)從“現(xiàn)有”到“應有”的轉變有十分重要的意義。最后，從高校思想政治教育的效果來講，在諸多的教育方法中，重塑理性權威可以從行為上規(guī)范大學生，防止其越軌行為的出現(xiàn)，增強思想政治教育的實效性。理性權威是建立在正確事物發(fā)展規(guī)律的基礎上的，其內(nèi)在的合理性加上令人向往與崇拜的魅力，無形中會形成一種榜樣的力量，使受教育者見賢思齊。同時，權威是一種規(guī)范，有著不容置疑的威嚴，讓思想還不十分成熟的大學生們能夠接受這種規(guī)范的要求，修正自己的行為，使行為與思想保持一致。這樣，思想政治教育的效果就更容易體現(xiàn)出來，大學生的行為則可以更符合社會發(fā)展的要求。

三、高校思想政治教育中理性權威的重塑

理性權威，是一系列具有合理性和權威性的要素的集合。從高校思想政治教育的發(fā)展來看，重塑理性權威，就是要在思想政治教育中加強對制度權威、傳統(tǒng)權威和教師權威的重視。

(一)制度權威

結構功能主義認為，社會制度主要是指在特定的社會活動領域中所創(chuàng)設和形成的一整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系，它是制約社會行動的重要結構框架，是用來安排人們的活動、滿足諸如秩序、信仰、生產(chǎn)等社會需要而設立的一套習俗、民俗、行為模式。制度權威是指:“人們對于建立在一定社會的生產(chǎn)過程以及與此相適應的經(jīng)濟、政治和思想文化關系的結構性和秩序性基礎之上的行為規(guī)范的服從關系，是在從根本上消除了人與人之間關系中異化現(xiàn)象的基礎上實現(xiàn)的對人們共同意志的服從。”可以看出，合理的社會制度為大多數(shù)社會成員所接受并自覺維護，是良好社會秩序形成的保障。由于我國目前正處在社會轉型時期，在生產(chǎn)關系和上層建筑中必然存在一些不完善的因素與環(huán)節(jié)，社會制度的合理化存在一定問題，人情關系與科層政治并存，規(guī)則被潛規(guī)則代替的現(xiàn)象在一些領域仍然存在，制度的公平性權威遭遇到了挑戰(zhàn)。對于生活在象牙塔中的天之驕子，社會閱歷相對較少，一旦遭遇這些現(xiàn)象時，不能正確看待社會主流與支流的關系，對社會制度產(chǎn)生懷疑，進而對整個社會的規(guī)范產(chǎn)生不滿。高校思想政治工作者在開展工作時，應該加強對社會正面現(xiàn)象的宣傳以及對負面現(xiàn)象的抨擊，正確引導當代大學生合理看待社會事物，維護理性社會制度的權威性。只有這樣，才能將大學生致于社會的大環(huán)境下，努力適應社會發(fā)展的要求，完成自我社會化的轉變，成為社會所需要的人才。

(二)傳統(tǒng)權威

費耶阿本德說:“世界并不直接呈現(xiàn)給我們，我們必須通過傳統(tǒng)這個中介來理解世界。”每個民族都有自己特有的精神特征，而每一種精神特征都必然蘊藏著特定的文化內(nèi)涵及歷史淵源。我們在現(xiàn)實生活中所擁有的一切，并不是一下子得來的，也不只是從現(xiàn)在的基礎上發(fā)展而來，而是本質上便存在的一種歷史遺產(chǎn)，或是一種時代的成果。這種先前遺留下來的傳統(tǒng)，對后世人們有著一種制約，是一種文化的前提。傳統(tǒng)是從歷史上傳承下來的精華元素，某種意義上說，傳統(tǒng)構成了人們活動的生存背景，也是一種文化，在社會生活中，任何人都無法避免文化對于自己的影響和作用。這樣，傳統(tǒng)不僅在權威的確立中施加影響，而且傳統(tǒng)本身即是一種權威。中國傳統(tǒng)美德是中華民族的精神支柱之一。中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中屢經(jīng)挫折而又百折不撓，不斷走向興旺發(fā)達，依靠的正是這樣一種凝聚中華民族的傳統(tǒng)美德。當今大學生之所以存在著道德失衡現(xiàn)象，原因之一是他們?nèi)鄙僦袊鴤鹘y(tǒng)美德內(nèi)化的教育。許多大學生在經(jīng)歷了四年大學的專業(yè)學習之后，以前曾經(jīng)累積的一些本來就不是很明晰的對傳統(tǒng)文化的了解不僅沒有增加，反而削減了，這也是導致大學生社會化失敗的一個重要原因。信念教育是思想政治教育的一個重要組成部分。在開展信念教育時，必須讓當代大學生了解傳統(tǒng)，認識傳統(tǒng)，敬畏傳統(tǒng)。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化的傳承才不至于在現(xiàn)代大學教育中斷裂;也只有這樣，才能將中國傳統(tǒng)精髓與當代思想政治教育的優(yōu)秀成果結合起來，共同對受教育者起作用，從而增強思想政治教育的實效性。

(三)教師權威

雅斯貝爾斯在著名的《什么是教育》中，將教育歸為三種基本類型，即經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。在他看來，這三種類型中權威不僅是存在的事實而且有存在的必要。經(jīng)院式教育以知識、教材為權威，教師是權威的“代理人”;師徒式教育以教師為權威，教師的權威帶有絕對性;蘇格拉底式教育中教師與學生處于平等地位，處于權威地位的則是對真理的無止境的追求。“這三種教育類型都需要學生具有對絕對真理和尋求真理的引路人———教師的敬畏之心。”因此，教師的權威是一種真實的存在，無法忽略、不容規(guī)避。在思想政治教育中，教師的權威并不是一種強權和脅迫，而是一種教師獨特的人格魅力。俄國教育家烏申斯基說:“在教育工作中，一切都應以教師的人格為依據(jù)，因為教育力量只能從人格活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機關，無論設想的如何巧妙，都代替不了教育事業(yè)中教師人格的作用。”自古以來，言教不如身教，教師權威正是要用這種教師獨特的人格魅力去感化學生、激勵學生，努力實現(xiàn)思想政治教育的德育功能，使學生的心靈趨于完美，人格臻于完善，為學生的前途點亮一盞永不熄滅的明燈。

四、結語

綜上所述，制度權威的重塑，可以增強大學生對現(xiàn)實社會的認知與適應;傳統(tǒng)權威的重塑，可以增強大學生對歷史文化魅力的認同與接受;教師權威的重塑，可以增強大學生對教育者的信任與尊重。這三者在思想政治教育中的有機結合，可以提高高校思想政治教育的實效性。胡錦濤同志在2005年全國高校思想政治教育工作會議上指出:“加強和改進大學生思想政治教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設所需要的豐富知識和扎實本領的優(yōu)秀人才，使大學生們能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗，這對于確保實現(xiàn)全面建設小康社會、進而實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標，確保實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。”面臨新的歷史條件，思想政治教育應該突破舊思維，樹立新理念，探索新方法，與時俱進，重塑理性權威，只有這樣，才能充分發(fā)揮思想政治教育的功能，為社會主義建設培養(yǎng)出合格建設人才。

作者：郝嘉利 單位：山西太原科技大學