一、鄉(xiāng)土音樂(lè)教材編寫(xiě)的理性思考

（一）新疆鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的困境

回歸現(xiàn)實(shí)，筆者對(duì)新疆烏魯木齊市、喀什市、哈密市、吐魯番市共計(jì)２３所中小學(xué)的音樂(lè)教育現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)校的音樂(lè)課使用的教材基本上是人民音樂(lè)出版社和人民教育出版社出版的全國(guó)統(tǒng)編教材。只有２所學(xué)校的音樂(lè)教師在音樂(lè)課教學(xué)中自主加入了少量的本土音樂(lè)內(nèi)容，而校本教材或是新疆的鄉(xiāng)土音樂(lè)教材基本不可見(jiàn)。面對(duì)這種鄉(xiāng)土音樂(lè)教材數(shù)量貧瘠到如此程度的境況，則更無(wú)法談其質(zhì)的問(wèn)題和普及程度。縱然統(tǒng)編教材內(nèi)容覆蓋面廣、涵蓋了國(guó)內(nèi)外各類(lèi)、各民族優(yōu)秀的音樂(lè)，能夠擴(kuò)大學(xué)生的音樂(lè)視野。而鄉(xiāng)土教材則是選用學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境中所接觸到的音樂(lè)文化、學(xué)生更易理解、更易接受。除此之外，通過(guò)課外活動(dòng)的形式進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)也是音樂(lè)教師的選擇之一，帶領(lǐng)學(xué)生融入生活中所使用鄉(xiāng)土音樂(lè)的場(chǎng)所，使學(xué)生更加深刻地感受本土音樂(lè)的魅力。

（二）新疆鄉(xiāng)土音樂(lè)教材亟待編寫(xiě)的理性思考

每個(gè)人心中自然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)法釋?xiě)训泥l(xiāng)土情結(jié)。《標(biāo)準(zhǔn)》亦認(rèn)為：“藝術(shù)學(xué)習(xí)只有與學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，才能使學(xué)習(xí)變得豐富多樣、鮮活充實(shí)，并獲得持久的動(dòng)力。”例如，新疆人一聽(tīng)到優(yōu)美、熱情的新疆民歌，就會(huì)感到格外親切動(dòng)情。在我們新疆的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，如果能適當(dāng)?shù)匕研陆鞯貐^(qū)、各民族富有特色的優(yōu)秀民族音樂(lè)部分地納入到鄉(xiāng)土教材中，應(yīng)該是有必要、有好處的。總而言之，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)步的表現(xiàn)之一就是允許教材多樣化，鄉(xiāng)土音樂(lè)教材是音樂(lè)統(tǒng)編教材的有益補(bǔ)充。面對(duì)新疆音樂(lè)教材的使用現(xiàn)狀，迫切地需要開(kāi)發(fā)和編寫(xiě)適合新疆的鄉(xiāng)土音樂(lè)教材。

二、鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)策略

（一）配置一線的音樂(lè)教師作為鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的開(kāi)發(fā)主體

通常情況下，統(tǒng)編音樂(lè)教材由音樂(lè)課程專(zhuān)家進(jìn)行編寫(xiě)，從教材的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的選擇等方方面面均符合學(xué)生所需要的審美性、科學(xué)性、規(guī)范性以及合理性等要求，具有相當(dāng)?shù)貦?quán)威性。然而，鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)不能像以往那樣僅僅依靠音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程之外的音樂(lè)課程技術(shù)專(zhuān)家，這種專(zhuān)家雖然具有廣博的知識(shí)和高深的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，但往往會(huì)將鄉(xiāng)土音樂(lè)按照自己的思維簡(jiǎn)單的移入到教材中，以至于產(chǎn)生鄉(xiāng)土音樂(lè)教材在本土音樂(lè)教學(xué)中的“水土不服”。所以建議，專(zhuān)家可以作為顧問(wèn)參與鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)，對(duì)編寫(xiě)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)性的解釋。最終要把教學(xué)一線的音樂(lè)教師作為是內(nèi)在化的鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的核心編寫(xiě)主體之一。

（二）確立鄉(xiāng)土音樂(lè)教材編寫(xiě)的原則

鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)首先應(yīng)遵循《標(biāo)準(zhǔn)》的基本精神和原則，除此之外還應(yīng)必須遵循以下原則：教育性原則、多學(xué)科融合的原則、學(xué)生為本原則、科學(xué)性原則、實(shí)踐性原則、綜合性原則、開(kāi)放性原則、提供豐富教學(xué)案例的原則和配備多種媒體材料的原則，這些原則都應(yīng)與基本原則有緊密聯(lián)系。

（三）選編鄉(xiāng)土音樂(lè)教材內(nèi)容的基本要求

鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的內(nèi)容是地方性音樂(lè)課程開(kāi)發(fā)的首要任務(wù)之一，選編應(yīng)符合以下要求。其一，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況，多層面、多維度、全面地編寫(xiě)教材的內(nèi)容。其二，要選擇優(yōu)秀的、有特色的、具有代表性的地方音樂(lè)作為教材的內(nèi)容。其三，鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的內(nèi)容要充分體現(xiàn)本土性與時(shí)代性的結(jié)合。其四，鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的內(nèi)容需“量身定做”，要能符合學(xué)生的每一階段的身心特征。其五，鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)應(yīng)該是守護(hù)本土音樂(lè)文化的傳統(tǒng)。

三、新疆基礎(chǔ)教育中編寫(xiě)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材內(nèi)容的選擇

我國(guó)是一個(gè)有著５６個(gè)民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有其優(yōu)秀的、且不可被替代的民族音樂(lè)文化。一方面，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)統(tǒng)編教材中各民族的音樂(lè)，可以從音樂(lè)內(nèi)容中了解到各民族的歷史、宗教、哲學(xué)及美學(xué)思想、生成方式及生活習(xí)俗等，有助于學(xué)生領(lǐng)略到各民族音樂(lè)的美感。另一方面，學(xué)生還應(yīng)學(xué)習(xí)本土鄉(xiāng)音，將鄉(xiāng)土音樂(lè)教材引入到基礎(chǔ)教育中，因?yàn)樽杂拙蜕硖幤渲校瑢W(xué)生就更加容易理解、學(xué)習(xí)和把握其風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)一步增加了對(duì)民族音樂(lè)的情感。新疆幅員遼闊、自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的聚居區(qū)，根據(jù)最新數(shù)據(jù)顯示，新疆現(xiàn)有５５個(gè)少數(shù)民族（漢、維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗蔚龋渲杏校保硞€(gè)世居民族。新疆的文化多樣性為鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的內(nèi)容提供了豐富的資源。

新疆鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的內(nèi)容可以參照中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分類(lèi)，大致可以分為民間音樂(lè)和宗教、祭祀音樂(lè)。民間音樂(lè)分為以下類(lèi)別：民間歌曲（維吾爾族情歌、哈薩克族的獨(dú)唱和彈唱歌曲、回族的“花兒”等）、舞蹈音樂(lè)（維吾爾族木卡姆歌舞等）、說(shuō)唱音樂(lè)（柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》、錫伯族的“念說(shuō)”等）、戲曲音樂(lè)（維吾爾族曲子戲、蒙古戲等）、器樂(lè)與樂(lè)種（蒙古族的馬頭琴、達(dá)斡爾的四胡等）。按照這個(gè)分類(lèi)進(jìn)行選擇，挑選優(yōu)秀的鄉(xiāng)土音樂(lè)內(nèi)容作為鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的資源。現(xiàn)以新疆維吾爾族和哈薩克族的音樂(lè)為例，進(jìn)行介紹。新疆的維吾爾族音樂(lè)以其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力獨(dú)樹(shù)一幟。更有號(hào)稱(chēng)“東方藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨明珠”的古典音樂(lè)———“十二木卡姆”。維吾爾族民歌更是浩如煙海，內(nèi)容豐富，題材廣泛，“勞者歌其事”，每首民歌都是他們生產(chǎn)、生活及情感的真實(shí)流露。《送你一枝玫瑰花》、《黑眼睛》、《牡丹汗》、《愛(ài)勞動(dòng)的小伙子》、《白魚(yú)》等，早已為人民熟知，還有不少?gòu)V為流傳已經(jīng)成為世界名曲，也有一些被改編成管弦樂(lè)曲或合唱曲。音樂(lè)是文化的一個(gè)部分，在學(xué)習(xí)音樂(lè)的同時(shí)，也是學(xué)習(xí)一個(gè)民族的文化。

不少民族的音樂(lè)內(nèi)容覆蓋面很大，通常還包含了這個(gè)民族的物質(zhì)生活及精神生活。哈薩克族就是這樣一個(gè)典型的民族。正如哈薩克族諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀”，“當(dāng)你降生的時(shí)候，歌聲迎接你來(lái)到人世；當(dāng)你去世的時(shí)候，歌聲陪伴你走進(jìn)墳?zāi)埂?rdquo;可以說(shuō)，哈薩克族民歌就是他們生活的有機(jī)組成部分，是他們?nèi)可顑?nèi)容的真實(shí)寫(xiě)照，用魚(yú)與水的關(guān)系來(lái)形容哈薩克族人民與民歌的關(guān)系是恰如其分的。像《瑪依拉》、《都它爾與瑪利亞》、《美麗的姑娘》、《等你到天明》等這樣一些民歌，中外傳唱，知名度很高。像這樣的民歌，對(duì)于哈薩克族來(lái)說(shuō)何止千百！我們應(yīng)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)整理，將其納入教材之中并進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。

四、總結(jié)

綜上所述，鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)是我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)步的表現(xiàn)之一，是教材多樣化的體現(xiàn)，是全國(guó)統(tǒng)編音樂(lè)教材的有益補(bǔ)充。區(qū)域性的、編寫(xiě)合理、科學(xué)和有特色的鄉(xiāng)土音樂(lè)教材納入到學(xué)校教育中，有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神、民族情感和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化，對(duì)于增進(jìn)不同民族間的情感交流有著不可估量的作用。鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)擔(dān)負(fù)著對(duì)本土音樂(lè)文化精神的呼喚和守護(hù)。呼吁站在一線教學(xué)崗位上的音樂(lè)教師作為鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)者，唯有這樣，基礎(chǔ)音樂(lè)教育的教師才能始終對(duì)本學(xué)科持有熱情和敏感性，也為基礎(chǔ)教育教材的多樣化貢獻(xiàn)出自己的力量，從另一方面也實(shí)現(xiàn)了其自身的價(jià)值。

作者：趙艷 單位：陜西師范大學(xué)教育學(xué)院