一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的特征

1.誠(chéng)信教育的含義

當(dāng)代的大學(xué)生，與古代的書生是有區(qū)別的:古代的書生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，現(xiàn)代的大學(xué)生他必須具備一定的知識(shí)和能力，與社會(huì)環(huán)境不能脫節(jié)。信用在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都普遍發(fā)揮作用。因此，在社會(huì)領(lǐng)域，誠(chéng)信教育也必須包括社會(huì)倫理、社會(huì)公德的教育。

2.大學(xué)生誠(chéng)信教育的特征

第一，認(rèn)知性。大學(xué)生思維自由開放，主體意識(shí)、平等意識(shí)增強(qiáng)，追求自主、自強(qiáng)的獨(dú)立個(gè)性，希望做到與眾不同。在誠(chéng)信教育中，教育者公開宣布教育的意圖，必須得到受教育者的價(jià)值認(rèn)同，使其內(nèi)在的價(jià)值尺度與教育意圖吻合。如果受教育者和教育者在誠(chéng)信的價(jià)值尺度上達(dá)不到統(tǒng)一的認(rèn)知度，那么受教育者就不會(huì)產(chǎn)生正確的行為，這會(huì)大大影響誠(chéng)信教育的效果。所以，教育者的誠(chéng)信教育以及方法的實(shí)施效果，更取決于受教育者和教育者在價(jià)值方面的統(tǒng)一認(rèn)知度。

第二，操作性。無論哪個(gè)人的誠(chéng)信品質(zhì)都是建立在家庭、學(xué)校、社會(huì)影響的基礎(chǔ)上，并受時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的影響和制約，但又有一定的相對(duì)穩(wěn)定性。養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展至關(guān)重要，但是人們大多首先關(guān)心的是與自身利益密切相關(guān)的職業(yè)前途和職業(yè)技能，很少有人愿意花時(shí)間和精力去專門去修誠(chéng)信品質(zhì)課程。誠(chéng)信品質(zhì)的教育在大學(xué)中只能在特定的課堂上講述，范圍較小，而且時(shí)間有限，又沒有實(shí)踐的時(shí)間。但這并不意味著誠(chéng)信品質(zhì)的教育只有這一種途徑來實(shí)現(xiàn)。在誠(chéng)信教育的活動(dòng)中，一般的說理性教育對(duì)于受教育者來說，并不具有很強(qiáng)的吸引力，一般的道理人人都懂，不言自明，而且學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成，需要認(rèn)識(shí)、理解、評(píng)價(jià)、實(shí)踐上做到多方面的平衡發(fā)展，這可比單純的掌握文化知識(shí)的過程復(fù)雜的多，特別是對(duì)某種已經(jīng)在大腦中形成的觀念、感情和陋習(xí)加以改造，就顯得比較困難，更何況誠(chéng)信觀念的形成主要是依據(jù)人們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的感悟和理解，在這方面可大大超過了對(duì)他人的知識(shí)傳播與灌輸。這是誠(chéng)信教育比知識(shí)教育的教育難度大的多的原因所在。

第三，發(fā)展性。誠(chéng)信教育的宗旨是要著眼于學(xué)生的終身化，為大學(xué)生的全面發(fā)展和未來做鋪墊。社會(huì)在發(fā)展，人們的思想也在不斷跟進(jìn)現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)思想可能不變，但是方針政策卻能調(diào)整。所以不能把誠(chéng)信教育看成是一成不變的。

二、當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀及教育認(rèn)識(shí)誤區(qū)

1.現(xiàn)狀描述及分析

筆者通過調(diào)查問卷的方式對(duì)某高校部分同學(xué)進(jìn)行了一次調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容涉及大學(xué)生誠(chéng)信教育的問題，主要分為以下方面:

第一，大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)個(gè)體誠(chéng)信狀況的認(rèn)同度很高，但對(duì)自身群體的誠(chéng)信道德認(rèn)同度不是很理想。很多學(xué)生能從思想上認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是一種美德，應(yīng)該具備的，對(duì)自身非常重要，但在具體行為中卻不能把它作為一種“做人的準(zhǔn)則”。很多同學(xué)對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)和行為具有較強(qiáng)的隨機(jī)性，在生活中出現(xiàn)了不少學(xué)生對(duì)是否應(yīng)該遵守誠(chéng)信采取“視情況而定”的態(tài)度。

第二，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的行為。其一，考試中存在的舞弊行為。很多同學(xué)曾經(jīng)還有過舞弊行為，他們?cè)趦r(jià)值判斷上迷失了方向，一旦開始作弊，那大學(xué)的考風(fēng)考紀(jì)將會(huì)出現(xiàn)極大地混亂，尤其需要對(duì)這部分群體進(jìn)行學(xué)習(xí)誠(chéng)信方面的針對(duì)性的教育。其二，論文摻水。對(duì)于論文抄襲、剽竊的現(xiàn)象大部分同學(xué)持否定態(tài)度，但有部分同學(xué)對(duì)此表示能夠理解，說明當(dāng)前一些大學(xué)生并未確立嚴(yán)肅、科學(xué)正確的學(xué)術(shù)誠(chéng)信觀。

其三，學(xué)歷作假等。很多同學(xué)出于對(duì)自身現(xiàn)實(shí)利益的考慮，在滿足自身利益的前提下，他們會(huì)做一個(gè)誠(chéng)信的人，但利益受到損害或出現(xiàn)新的利益誘惑時(shí)，他們可能會(huì)放棄自己的道德準(zhǔn)則。從調(diào)查的結(jié)果來看，綜觀大學(xué)生在校的諸多行為，誠(chéng)信已經(jīng)與很多同學(xué)背離很遠(yuǎn)了。著名教育家陶行知曾經(jīng)說過:“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。這句話是對(duì)學(xué)校和教育者教育宗旨的最好詮釋，“教人以真，教人以誠(chéng)”。然而現(xiàn)實(shí)的結(jié)果是學(xué)校進(jìn)行的思想教育并沒有達(dá)到預(yù)期的目的，很多時(shí)候只是簡(jiǎn)單的把德育內(nèi)容照搬過來，或就事論事地講誠(chéng)信。

2.大學(xué)生誠(chéng)信教育中的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

以上關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信及誠(chéng)信教育現(xiàn)狀的描述及分析，顯示了目前大學(xué)生的誠(chéng)信水平及學(xué)校、社會(huì)在誠(chéng)信教育領(lǐng)域存在的諸多問題。探討導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，對(duì)于科學(xué)地揭示大學(xué)生誠(chéng)信缺失的實(shí)質(zhì)具有十分重要的意義。

第一，誠(chéng)信教育中的“泛誠(chéng)信”論。“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)，守信。在商場(chǎng)上即使是比較小規(guī)模的競(jìng)爭(zhēng)，也沒有必要告訴對(duì)方自己的經(jīng)營(yíng)策略和真實(shí)意圖;面對(duì)一個(gè)身患重癥而又意志脆弱的病人，作為醫(yī)生有義務(wù)對(duì)他隱瞞真實(shí)病情，穩(wěn)定病人情緒，促使病情向積極方向發(fā)展。這些事實(shí)都說明，誠(chéng)信是有前提的，不是放之四海皆能用。其實(shí)，上面所說的就是處于社會(huì)交往關(guān)系中的人應(yīng)該講誠(chéng)信，就隱含著一個(gè)基本前提，即人們不應(yīng)該因?yàn)樽约旱闹e言而給他人造成利益損失。就個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系而言，個(gè)人更不應(yīng)該為謀取私利而采取欺詐手段損害社會(huì)公共利益或整體利益。否則，就只能危害到人們利益和社會(huì)的安全，是要受到社會(huì)公眾的譴責(zé)和法律的制裁的。所以有時(shí)候在誠(chéng)信教育中不能“泛誠(chéng)信”，也就是事事都要求講誠(chéng)信。需要講誠(chéng)信時(shí)，一定要講誠(chéng)信;需要變通時(shí)，就一定要變通;需要偽裝掩飾時(shí)，就一定要偽裝掩飾。真正的講誠(chéng)信要學(xué)會(huì)一些注意事項(xiàng):講誠(chéng)信要堅(jiān)持“五個(gè)有利于”，即對(duì)人民有利，對(duì)國(guó)家有利，對(duì)民族有利，對(duì)黨有利，對(duì)社會(huì)有利。

第二，誠(chéng)信教育只重“誠(chéng)信說教”。“誠(chéng)信教育”一詞前幾年就以被提出，但是目前對(duì)它的研究還比較缺乏。社會(huì)上的不誠(chéng)信事件屢屢出現(xiàn)，但是制止和打擊的力度不夠，使誠(chéng)信教育陷入了一個(gè)誤區(qū)，人們認(rèn)為“誠(chéng)信教育就只重誠(chéng)信說教，而不注重對(duì)失誠(chéng)的事例進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)”。比如，在大街上碰上乞討的人以不是什么稀奇的事情，一般的人們都會(huì)對(duì)其伸出援助之手，給點(diǎn)錢或衣服。但是，卻有很多身體健康、手腳健全的人為了不勞而獲，公開的在大街上乞討，這一現(xiàn)象嚴(yán)重打擊了我們的扶弱心理，但是國(guó)家又沒有辦法消除。現(xiàn)在的學(xué)校不可能再是社會(huì)中的封閉西通，必須與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)及時(shí)溝通。

第三，誠(chéng)信教育的重?fù)?dān)只要學(xué)校“扛”。談起教育，很多人認(rèn)為這主要是學(xué)校要做的工作，誠(chéng)信教育也是一樣。但是他們忽視了誠(chéng)信教育的內(nèi)容問題。誠(chéng)信教育的內(nèi)容是社會(huì)的誠(chéng)信規(guī)范，它不僅體現(xiàn)在社會(huì)公共道德中，也體現(xiàn)在單位和家庭中，具體化就分為職業(yè)道德和家庭美德;不僅內(nèi)化在社會(huì)的道德體系中，也滲透到了我國(guó)的組織紀(jì)律和社會(huì)的法律體系中。如民法中規(guī)定“公民參加民事活動(dòng)要遵守自愿平等，等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的原則”。所以誠(chéng)信教育是一個(gè)復(fù)雜的工程，單靠學(xué)校自身的力量不足以完成，還必須與社會(huì)教育、法制教育、家庭教育相結(jié)合才能更好的達(dá)到教育目的。

三、總結(jié)

總之，大學(xué)生中存在較為突出的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，大學(xué)生知行不一，已經(jīng)在很大程度上影響了大學(xué)生對(duì)自身行為、社會(huì)黑暗面和光明面的選擇，所以必須在認(rèn)識(shí)到其認(rèn)識(shí)誤區(qū)的基礎(chǔ)上及時(shí)的加以教育和引導(dǎo)，否則后患無窮。

作者：徐敏 單位：山西師范大學(xué)政法學(xué)院