摘  要：建構(gòu)主義主張學(xué)習(xí)者的“自主建構(gòu)”，卻沒(méi)有為“自主建構(gòu)”建立內(nèi)在尺度，這使得新課改背景下的教學(xué)在一定程度上帶有主觀主義傾向?？朔@一不良傾向的根本點(diǎn)在于讓課程面向“事情本身”。從內(nèi)容層面看，課程所面向的“事情本身”具有明顯的意向性和語(yǔ)言性特征；從方法層面看，課程面向“事情本身”的方法主要包括現(xiàn)象學(xué)方法和詮釋學(xué)方法?，F(xiàn)象學(xué)主張以意識(shí)為媒介通過(guò)“現(xiàn)象學(xué)還原”回到“事情本身”；詮釋學(xué)則主張以語(yǔ)言為媒介通過(guò)“理解課程文本”回到“事情本身”。
關(guān)鍵詞：課程,事情本身,現(xiàn)象學(xué),詮釋學(xué),論文發(fā)表咨詢網(wǎng)
    近年來(lái)，現(xiàn)象學(xué)對(duì)課程領(lǐng)域產(chǎn)生的影響愈加的廣泛和深遠(yuǎn)。作為現(xiàn)象哲學(xué)的根本問(wèn)題和標(biāo)志，“面向事情本身”對(duì)課程的意蘊(yùn)遠(yuǎn)甚于“回歸生活世界”對(duì)課程的啟發(fā)。讓課程“面向事情本身”既是內(nèi)在的必然也是時(shí)代的呼喚。課程與“事情本身”有著天然的聯(lián)系：課程內(nèi)容在本質(zhì)上是關(guān)于“事情本身”的表述；課程方法則是讓“事情本身”顯現(xiàn)出來(lái)的方式。這種天然聯(lián)系夯實(shí)了建構(gòu)主義課程觀的理論基礎(chǔ)，為學(xué)生的“自主建構(gòu)”建立了內(nèi)在尺度，從而為建構(gòu)主義課程觀擺脫“誤解主義”、 “相對(duì)主義”和“為我論”的不良傾向提供了方法論啟示，進(jìn)而彰顯了該命題——讓課程“面向事情本身”——的時(shí)代意義。
    一、課程面向怎樣的“事情本身”
    課程要面向“事情本身”，就要知道“事情本身”是什么；要想知道“事情本身”是什么，就要讓“事情本身”的性質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)。 “事情本身”至少包括意向性和語(yǔ)言性兩種特性。
    （一）“事情本身”的意向性
    外在的現(xiàn)實(shí)并非直接與人發(fā)生聯(lián)系，而是以人類的意識(shí)為中介的。人類只有經(jīng)過(guò)意識(shí)才能感知世界。意識(shí)總是具有“意向性”，即意識(shí)總是某些事物的意識(shí)，總是朝向世界，而不是背離世界。意識(shí)就是看。只不過(guò)這個(gè)看不是肉眼在看，而是整個(gè)身心或者就是心眼在看，用內(nèi)心的眼睛去看。這種看不是感性直觀，而是理性直觀（本質(zhì)直觀）。行動(dòng)者用“心眼”直接看到的就是“事情本身”，就是顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象（意向?qū)ο螅?，就是直接在行?dòng)者理性直觀中呈現(xiàn)出來(lái)的東西。它不是外在的客觀事物，因?yàn)橥庠诘目陀^事物是行動(dòng)者假定的客觀對(duì)象。 “事情本身”也不是柏拉圖所謂的“理型”和康德所謂的“物自體”。“理型”和“物自體”都是一種客觀的抽象存在，它們不依賴于人的意識(shí)而存在，對(duì)它們的把握是通過(guò)理性思辨的方式進(jìn)行的。而“事情本身”則是一種具象存在，它不能離開人的意識(shí)而單獨(dú)存在，對(duì)“事情本身”的把握則是通過(guò)理性直觀進(jìn)行的。現(xiàn)在的問(wèn)題是“看的主體是誰(shuí)？”。不是具體的經(jīng)驗(yàn)主體而是純粹的先驗(yàn)主體。但先驗(yàn)主體不能單獨(dú)存在而只能存在于每一具體的經(jīng)驗(yàn)主體之中。經(jīng)驗(yàn)主體之間則因?yàn)楣灿邢闰?yàn)主體而具有一種主體間性。這就意味著所直觀到的“事情本身”具有主體間性，同時(shí)也就意味著每一經(jīng)驗(yàn)主體都可以用自己的“心眼”看到“事情本身”。接下來(lái)的問(wèn)題是先驗(yàn)主體是怎么來(lái)的？胡塞爾認(rèn)為這是現(xiàn)象學(xué)的純粹剩余。筆者認(rèn)為先驗(yàn)主體是經(jīng)驗(yàn)主體共同生活、相互交流的結(jié)果。這構(gòu)成了“事情本身”的主體間性：每一經(jīng)驗(yàn)主體都可以通過(guò)意識(shí)把握“事情本身”，但更多時(shí)候是經(jīng)驗(yàn)主體之間進(jìn)行相互交流的結(jié)果。
    任何事情都存在于時(shí)間之中，并在自我發(fā)展的過(guò)程中顯現(xiàn)自我。沒(méi)有時(shí)間，也就什么都沒(méi)有。對(duì)“事情本身”的探討，不能離開對(duì)其時(shí)間性的反思。事情總有三種存在狀態(tài)：過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。所有的事情都是從過(guò)去經(jīng)由現(xiàn)在而走向未來(lái)。這是不可逆轉(zhuǎn)的客觀時(shí)間結(jié)構(gòu)：事情不可能從未來(lái)走向現(xiàn)在而延伸到過(guò)去。對(duì)于意識(shí)行為來(lái)說(shuō)，事情的時(shí)間結(jié)構(gòu)卻是可逆的：事情在人的意識(shí)中可以先顯現(xiàn)自己的未來(lái)，再顯現(xiàn)自己的現(xiàn)在，最后顯現(xiàn)自己的過(guò)去。這顯示了客觀時(shí)間與意識(shí)流的內(nèi)在時(shí)間之間的巨大區(qū)別。課程面臨的問(wèn)題不僅是把握存在于客觀時(shí)間之中的事情，更重要的是把握存在于意識(shí)流中的內(nèi)在時(shí)間里的事情。在內(nèi)在時(shí)間里，事情的顯現(xiàn)仍然可以分為三種時(shí)態(tài)：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。從意識(shí)角度看， “事情本身”是連續(xù)而統(tǒng)一的：意識(shí)不僅指向了事情的現(xiàn)在(原初印象，primal impression)，而且還滯留( retention)了事情的過(guò)去，并且還前攝(protention)了事情的未來(lái)。不僅如此，意識(shí)還將滯留在事情上的過(guò)去、前攝的未來(lái)和事情的現(xiàn)在聯(lián)結(jié)成一個(gè)原初的自我同一。這就意味著意識(shí)的每一現(xiàn)實(shí)階段都包含事情的原初印象、滯留和前攝的時(shí)間結(jié)構(gòu)。對(duì)過(guò)去和未來(lái)的意識(shí)行為既包括被動(dòng)的潛意識(shí)行為也包括主動(dòng)的意識(shí)行為。其中，滯留就是被動(dòng)的潛意識(shí)行為，而回憶則是主動(dòng)的意識(shí)行為；前攝就是被動(dòng)的意識(shí)行為，而預(yù)期則是主動(dòng)的意識(shí)行為。所以，對(duì)“事情本身”的把握不僅要利用我們的主動(dòng)意識(shí)更要利用我們的潛意識(shí)。現(xiàn)在，我們轉(zhuǎn)而討論過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的重要性。第一，過(guò)去的重要性。過(guò)去，尤其是滯留于現(xiàn)在之中的過(guò)去對(duì)事情本身具有決定性意義：現(xiàn)在被浸沒(méi)在過(guò)去之中，存在于現(xiàn)在的就是曾經(jīng)存在于過(guò)去的。在這個(gè)意義上，過(guò)去就是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)在。不但如此，那個(gè)既新鮮又具有現(xiàn)實(shí)影響力的過(guò)去通過(guò)現(xiàn)在不斷地作用于未來(lái)。在這個(gè)意義上，未來(lái)維系于不斷積累的一直發(fā)揮作用的過(guò)去。所以，事情首先屬于過(guò)去，是過(guò)去決定著事情，事情不可能從過(guò)去中逃離，就像我們不可能鉆出自己的皮膚一樣。第二，未來(lái)的重要性。未來(lái)并不僅僅是過(guò)去和現(xiàn)在的延續(xù)，而是規(guī)定著過(guò)去和現(xiàn)在。事情總是按照未來(lái)發(fā)展的可能性而不斷地籌劃自身。在這種意義上，未來(lái)對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去來(lái)講具有相對(duì)的優(yōu)先性：事情總是通過(guò)籌劃自己的未來(lái)而獲得其過(guò)去和現(xiàn)在的。這一點(diǎn)對(duì)于人類尤為真實(shí)：人類總是為實(shí)現(xiàn)自己籌劃的未來(lái)而把握現(xiàn)在的。第三，現(xiàn)在的重要性?，F(xiàn)在并不是可有可無(wú)的東西。過(guò)去和未來(lái)都?xì)w屬于現(xiàn)在：沒(méi)有現(xiàn)在，過(guò)去和    未來(lái)都是虛無(wú)。過(guò)去對(duì)事情的影響只有通過(guò)事情在世的活動(dòng)才能得以顯現(xiàn)，事情的未來(lái)只有通過(guò)事情在世的活動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。所以，對(duì)“事情本身”的意識(shí)首先是對(duì)事情現(xiàn)在的意識(shí)。