文化因子之間相互影響，共同處在一個(gè)相互聯(lián)系、相互依賴的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)中任何一種文化因子都具有無法替代的價(jià)值，任何文化因子都是其它文化因子存在、發(fā)展的生態(tài)條件。對(duì)文化全面切實(shí)的保護(hù)與傳承必須以全面深入解析此文化的生態(tài)環(huán)境為前提條件。位于美麗富饒的膠州灣之濱的漁鹽古鎮(zhèn)韓家村①，漁鹽文化傳統(tǒng)悠久，長年來形成了以“鹽宗”、“漁宗”信仰為特色的海洋文化生態(tài)環(huán)境，并且在其保護(hù)與建設(shè)上進(jìn)行了一些有意義的實(shí)踐性嘗試。本文旨在通過對(duì)韓家村海洋文化生態(tài)的深入解析，探索適合沿海村落海洋文化生態(tài)保護(hù)與建設(shè)的途徑，從而為我國海洋文化發(fā)展建設(shè)提供借鑒。

1海洋文化生態(tài)的含義

文化生態(tài)一詞最初是由美國人類學(xué)家斯圖爾德提出的，探討如何從生態(tài)的角度研究文化，用以協(xié)調(diào)人類文化與其所處自然環(huán)境之間的關(guān)系，并據(jù)此闡釋了“文化與其生態(tài)環(huán)境不可分離，相互影響、相互作用、互為因果”這一文化生態(tài)的基本含義［1］。當(dāng)前國內(nèi)關(guān)于文化生態(tài)的研究尚處于初創(chuàng)階段。文化生態(tài)是民俗學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科共同關(guān)心的主題。進(jìn)入海洋世紀(jì)，海洋開發(fā)利用活動(dòng)引發(fā)海洋環(huán)境變遷加快，也使海洋文化生態(tài)成為學(xué)界關(guān)注的主題。海洋文化生態(tài)的含義基于文化生態(tài)產(chǎn)生，指海洋文化的生存和發(fā)展所處的環(huán)境，亦即在海洋文化所處的海洋社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中實(shí)現(xiàn)海洋文化的可持續(xù)發(fā)展［2］。我們認(rèn)為，這一定義可進(jìn)一步細(xì)化成3個(gè)層次：第一，指特定海洋文化所處的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境；第二，特定海洋文化所處的整體文化環(huán)境；第三，由各種海洋文化因子間的相互關(guān)系所構(gòu)成的內(nèi)部環(huán)境，亦即海洋文化生態(tài)體系。青島韓家村作為一個(gè)海洋社區(qū)，具有較完整的海洋文化生態(tài)，韓家村自古以漁鹽生產(chǎn)為主，村內(nèi)保留著古帆船、漁具、鹽井、煮鹽器具等海洋文化器物；韓家村海洋文化承載主體當(dāng)前仍以流傳在民間的傳說故事教化后代；虔誠的信仰者依然在村內(nèi)供奉著郎君爺、媽祖娘娘、鹽宗、龍王等海洋神靈；每逢神靈誕辰或是傳統(tǒng)節(jié)日，村民會(huì)舉行各種信仰儀式，相關(guān)群體在生產(chǎn)實(shí)踐中貫徹、實(shí)施著當(dāng)?shù)丶s定俗成的儀式規(guī)則、禁忌習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念。這些海洋文化的相關(guān)器物、群體觀念、制度習(xí)慣相互關(guān)聯(lián)、相互依存，并與韓家村所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境融為一體，形成了富有當(dāng)?shù)靥厣暮Ｑ笪幕鷳B(tài)。

2韓家村自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境

海洋文化的生存與發(fā)展離不開其所處的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，文化生態(tài)是就某一區(qū)域范圍中受某種文化特質(zhì)（這種文化特質(zhì)是在特定的地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)及其發(fā)展進(jìn)程中形成）的影響，文化的諸要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用所呈現(xiàn)出的具有明顯地域性特征的現(xiàn)實(shí)人文狀況［3］。韓家村的海洋文化正是在其特有的自然及社會(huì)環(huán)境下孕育而成的。韓家村位于青島原最大海島紅島（現(xiàn)已與陸地連成半島）的北部，瀕臨海洋，與即墨市隔海相望，氣候溫和，沙淺水深、漁業(yè)資源豐富。因其地理位置優(yōu)越，韓家村較早實(shí)現(xiàn)水路、鐵路、公路的一體化。韓家村所處位置使其能躲避來自海洋上的季風(fēng)影響，又因其灘涂面積廣闊，為其鹽業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)勢。適宜漁業(yè)及鹽業(yè)生產(chǎn)的海洋及海岸帶環(huán)境是成就韓家村特色海洋文化的自然條件。韓氏在明朝初年自滇遷魯，定居膠州灣陰島北岸，隨著人口繁衍，形成村落，命名為韓家村。1931年前，紅島未與陸地連成半島，韓家村成為從事漁業(yè)與鹽業(yè)的海洋社會(huì)群體的聚集與聚居之地。在積累了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，部分村民在當(dāng)?shù)亻_設(shè)商號(hào)、店鋪，吸引農(nóng)耕群體、商人群體等從事起非漁鹽業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)群體向此地趨近、匯聚，這樣的社會(huì)環(huán)境逐漸使韓家村積淀形成了兼具農(nóng)耕文明及海洋文明特色的文化環(huán)境——“漁、鹽、耕、讀”的文化環(huán)境。

3韓家村的整體文化環(huán)境

該村的“漁、鹽、耕、讀”文化環(huán)境由眾多文化因子共同構(gòu)成，總體上可從漁文化、鹽文化和耕讀文化這3方面來把握。

3.1漁文化

3.1.1漁宗信仰文化

韓家村以漁宗信仰文化為主。據(jù)《易經(jīng)易辭下》記載：“古者郎君氏之王天下也，……作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，東獵于海，以佃以漁。”當(dāng)?shù)叵让駥⒗删顬?ldquo;漁宗”。傳說在5000年前的炎黃時(shí)代，郎君從南洋來到此處，發(fā)現(xiàn)這里地域遼闊、沙淺水深、水產(chǎn)資源豐富，便在此居住下來。郎君教人們用“木叉”、“魚鰾”、“木桿網(wǎng)”在近海捕魚，并發(fā)明制作木筏和編織麻繩圓網(wǎng)使人們實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)海捕魚。為紀(jì)念郎君，先民將其出海捕魚的港稱作“郎君港”。韓氏遷入之后，形成的韓家村位于郎君港西側(cè)，因?yàn)l臨海洋，水產(chǎn)資源豐富，村民將漁業(yè)作為維持生計(jì)的主要手段。韓家村村民在郎君居住過的地方修建廟宇，稱作“郎君廟”②。當(dāng)時(shí)漁民出海捕撈或逢年過節(jié)時(shí)，都紛紛前來祭拜，香火極其旺盛。雖現(xiàn)今村中漁業(yè)群體規(guī)模逐年萎縮，但郎君信仰并未減弱。

除郎君信仰外，韓家村還有天后信仰、龍王信仰等多種海神信仰。“天后宮”供奉著天后娘娘即媽祖，村內(nèi)至今流傳著天后海上行善救人的傳說故事，村民祈求天后娘娘保佑每次航行平安順利。訪談時(shí)自村內(nèi)長者了解到，出海遇險(xiǎn)時(shí)，可心中呼喚天后娘娘，天后娘娘便會(huì)來營救，使其平安脫險(xiǎn)。在“龍王廟”、“龍母廟”，村民會(huì)在龍王、龍母誕辰之時(shí)供奉祈求風(fēng)調(diào)雨順，漁民在出海之前燒香祭拜，以求魚蝦滿倉，滿載而歸。雖如今祭拜信眾已不再僅限于漁民，海神信仰功能隨時(shí)間推移也發(fā)生了變化，但海神信仰仍傳承至今未曾斷絕。

3.1.2漁謠文化

漁民在長期漁業(yè)活動(dòng)中，探索出了許多與漁業(yè)生產(chǎn)、生活相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，他們將其編制成魚謠、漁業(yè)禁忌、諺語、打油詩、魚謎等來指導(dǎo)漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和進(jìn)行娛樂休閑。包括以下幾類：其一，描寫特定時(shí)令的捕撈行為，如《除夕捕撈開凌梭》：“春節(jié)前后好天氣，漁民哪里肯休息，……”以及《春汛初捕八帶蛸》：“二月二日到驚蟄，群眾習(xí)慣過此節(jié)。漁民積極張海螺，……用以描述除夕前后及驚蟄當(dāng)天的漁撈、節(jié)慶行為；其二，也有對(duì)當(dāng)?shù)靥赜泻．a(chǎn)品的描述，如《魚謠》：“清明蟹子谷雨蝦，汽古加吉紫瓜大，青板魚、小白魚，……”其歌謠本身就是當(dāng)?shù)貪O民的方言文化載體；其三，對(duì)當(dāng)?shù)匮睾５赜虻拿枥L，如《春汛東海捕魚路程打油詩》：“春汛捕魚海陽前，越過懷石嶗山頭。谷雨拔錨快開船，青山黃山在眼前，……”③對(duì)漁船的航行路線、操船技法有著生動(dòng)的描述，歌謠本身就是一部當(dāng)?shù)匮睾５赜虻娜宋牡乩懋嬀怼Ｕ琼n家村村民在日常漁業(yè)生產(chǎn)、生活活動(dòng)中的豐富積累，才能孕育出這些口口相傳的漁業(yè)歌謠文化。