中國文學(xué)暢揚(yáng)生命整體美并關(guān)注“天人合一”的大宇宙生命，不僅接通藝術(shù)生命和宇宙生命有機(jī)諧和共振，而且展示了“生態(tài)文學(xué)”的古典形態(tài)。我們挖掘中國文學(xué)傳統(tǒng)的“生態(tài)”內(nèi)涵，既是一種對接，也是一種現(xiàn)代闡釋；作為歷史性機(jī)緣，更成為歷史、現(xiàn)代與未來接續(xù)的必然。當(dāng)繼承、對話、揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)型；兼收并蓄、取長補(bǔ)短、體用關(guān)系、共生共存等詞語運(yùn)用其研究，必然在現(xiàn)代境域中使之觀念重構(gòu)、價(jià)值重建、意義重生。我們環(huán)繞“生態(tài)”體驗(yàn)，力主拓展視野，對中國文學(xué)傳統(tǒng)給予現(xiàn)代闡釋，在多向轉(zhuǎn)換及“對接”中，悟解“生態(tài)”對人之生存本然性構(gòu)建的必然性。

一、“生態(tài)”接通中國傳統(tǒng)話語系統(tǒng)

“生態(tài)”一詞，產(chǎn)生于１９世紀(jì)，繁盛于２０世紀(jì)。１８６６年德國博物學(xué)家海克爾最初使用“生態(tài)”時(shí)，其意義是指生物與其生存環(huán)境間的關(guān)系。至２０世紀(jì)后半葉，“生態(tài)”與多種學(xué)科聯(lián)姻而植生出無數(shù)學(xué)科；與多種文學(xué)藝術(shù)類型觸發(fā)相似相同的體驗(yàn)方式，使多樣的創(chuàng)作類型得以生長，也成就了多樣的話語表達(dá)及闡釋方式。“生態(tài)”還與多種地域及人的生活狀況、文化生存方式續(xù)緣，使“生態(tài)”有機(jī)狀況無限延展，成為轉(zhuǎn)換人的文化存在方式的必然。“生態(tài)”之能量幾乎無所不包，無所不能，無所不入，有著近乎無所不涉的領(lǐng)域，原因就在于“生態(tài)”的蘊(yùn)含及根本所指。“生態(tài)”與中國話語接通，不論是歷史、傳統(tǒng)的，還是當(dāng)下及文化整體風(fēng)貌的，不僅都會凸顯上述種種轉(zhuǎn)換特性及條件，而且最重要的，或許是啟悟我們?nèi)ネ诰颉⑿拚⒔M合、再生中國古已有之且豐富的“生態(tài)”文化資源。

首先，“生態(tài)”作為概念的植生作用。“生態(tài)”既是一個(gè)現(xiàn)代含義的概念，也是一個(gè)膨脹指數(shù)極高的現(xiàn)實(shí)存在。但其豐富的內(nèi)涵及明確的所指性卻不拘于現(xiàn)代，而是接通著人類生成的始終，與人的生命、生存，以及人所賴以存在的環(huán)境建立多樣并復(fù)雜的關(guān)系。我們之所以說中國文化傳統(tǒng)滿含“生態(tài)”之義，其意就在于此。在古代中國人那里，天地人三者始終是生態(tài)化地連接著，這種連接不是對象化的，而是“生命”的連接，是“生生”永續(xù)的，天地、陰陽交感而和合，化育化生萬物。那種天地人和合、“并生”、“為一”、“本與體”且生生化育的同類話語表述眾多，并且生成性及輻射現(xiàn)象也頗多。至王陽明，便有集大成的表述，《大學(xué)問》云：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。”“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。”［１］“生態(tài)”意涵與天地人和合，萬物一體，生生化育等話語，盡管非產(chǎn)生于同代，但卻異曲同工，其內(nèi)涵也有相似相同性。這就創(chuàng)造了相互間對接、融合的必然條件。其條件既“自在”，即伴隨自然與人的生態(tài)和合，并有亙古不變的本然狀態(tài)，也“自為”，因?yàn)樽鳛椴煌幕瘋鹘y(tǒng)的交往與對接，是 歷 史 性 與 過 程 性 的 現(xiàn) 實(shí)，也 是 未 來 的趨向。

其次，“生態(tài)”對于天地人關(guān)系的表現(xiàn)作用。中國思想史中諸多理論都強(qiáng)調(diào)人是自然宇宙生命大家庭的一員，人與自然是一體的，這就包含著較為深刻的生態(tài)思想。天地人樸素有機(jī)體的相合，構(gòu)成了古代中國人的宇宙觀，在此統(tǒng)攝之下，人們的思維沒有把主客對立起來，沒有將自然只看作是一個(gè)外在于人的認(rèn)識對象，而是把人與自然視為一個(gè)有機(jī)且系統(tǒng)的統(tǒng)一整體，總是把外在自然轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自然，成為人的內(nèi)部存在；將自然既作為社會道德體驗(yàn)、精神活動的實(shí)有存在，又作為參照、尺度，來映襯人的品格、德性。尤其在文學(xué)體驗(yàn)中，自然的形貌總是含蘊(yùn)始終，人們通過天地人一體的運(yùn)行而感悟人生，且與人的自體性活動有機(jī)融入，進(jìn)而構(gòu)筑樸素的人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系。文學(xué)活動始終表現(xiàn)對自然的那種濃郁的生態(tài)親和性，其中較少認(rèn)知性及理性、思辨性的話語闡釋，卻恪守“外師造化”式生態(tài)體驗(yàn)。即便是游記性文學(xué)體驗(yàn)，盡管也有對自然現(xiàn)象的客觀及經(jīng)驗(yàn)性闡釋，但卻與對自身生命、情感及審美悟解相融合。這時(shí)，人對自然的那種天然性的情誼、情感及親和力往往超過了與自然相對立的認(rèn)識性理解，其中滿含著最適宜于藝術(shù)創(chuàng)造的生態(tài)智慧。

第三，“生態(tài)”對于話語層次的構(gòu)造作用。對生命的理解及體驗(yàn)溶解在古代人的人生體驗(yàn)中，成為古人在構(gòu)筑自身的生存環(huán)境時(shí)必須進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)與理性的選擇。古人思維及話語表達(dá)更多的是直覺的，經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)性的，他們對生命感的植入，對生命意識的經(jīng)驗(yàn)性體味會成為他們生活及生存的選擇。我們不可能確證這就是生態(tài)文學(xué)（創(chuàng)作與批評），但無疑是生態(tài)文學(xué)的前在雛形，或?yàn)橄嗨菩浴＿@一方面得自于人類演化的歷史過程中，生態(tài)體驗(yàn)的相似性，另一方面，源自中國特殊自然地理環(huán)境所生成的，特殊的生產(chǎn)、生活方式及文化存在方式，以及由此鑄就的天地人和合的體驗(yàn)方式。這多種因素成就古代中國人的生態(tài)體驗(yàn)的特殊性，也植生出文學(xué)現(xiàn)象的“生態(tài)”性韻味。“生態(tài)”在接通人們構(gòu)造話語、范疇的支撐系統(tǒng)時(shí)，會植生帶有極強(qiáng)的生命意識及生態(tài)關(guān)聯(lián)性的話語表達(dá)。如：道、氣、性、勢；韻、味、悟、神；太極、生生、化生、化育；乾坤、陰陽、剛?cè)帷⒅泻停换煦纭⑻旎[、大象、大音；雄渾、含蓄、豪放、妙境等無以盡數(shù)的話語模型，既內(nèi)蘊(yùn)藝術(shù)體驗(yàn)及生成性的話語特點(diǎn)，也具有很強(qiáng)的生態(tài)意味。盡管我們不可能以“生態(tài)”重新組裝這一系列概念及系統(tǒng)，但如果我們從生態(tài)意義上給予新的詮釋，想必在挖掘其本有含義之時(shí)，必然會煥發(fā)其新意，體現(xiàn)其再生之意。

最后，“生態(tài)”與“生生”的統(tǒng)貫作用。“生態(tài)”與“生生”在指向生命有機(jī)性方面，含義相近，如存差別可有二：一是產(chǎn)生的語境及歷史條件不同；一是“生態(tài)”更顯關(guān)聯(lián)性，“生生”則依循節(jié)律性。兩者都具統(tǒng)貫性，但在中國文化語境中，或許“生生”更具適應(yīng)性。“生生”既是自然之生態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)，是生命運(yùn)演及個(gè)體生命生成及延續(xù)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)審美生成及體驗(yàn)的本來狀況及節(jié)律性展示。進(jìn)入現(xiàn)代語境，“生生”亦可為“生態(tài)”的代名詞，作為一個(gè)范疇，會有極大的輻射性及再生作用，并作為生命體驗(yàn)及藝術(shù)審美活動的最佳展示方式。古代中國人論述詩文中的聲律、對偶、修辭諸問題，書畫理論中的著色、骨法用筆、皴染及虛實(shí)等表現(xiàn)手法，戲劇中的結(jié)構(gòu)、程式、虛擬等，總是以“生生”運(yùn)行的生態(tài)節(jié)奏及韻律感印跡生命活動，匯聚審美體驗(yàn)。即便是對方法的運(yùn)行，古代人也總是將其置入生命運(yùn)行關(guān)系及“生生”的生態(tài)演化節(jié)律中，在生態(tài)化的、和諧性的關(guān)系視野中進(jìn)行藝術(shù)操作。這豐富的表意系統(tǒng)，是現(xiàn)代境域中文學(xué)活動取之不盡用之不竭的話語資源庫。