語(yǔ)言與文化密不可分：語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是文化的載體。一方面，語(yǔ)言直接反映一種文化的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)民族的文化正是因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言才得以保存；另一方面，語(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展和演變都離不開文化背景，受文化的影響和制約。

一個(gè)民族的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、宗教信仰以及對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)影響著一種語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，語(yǔ)言形式上的某些差異能從文化中找到根源。另外，從語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)與英語(yǔ)屬于不同的語(yǔ)系，漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，是典型的分析語(yǔ)；英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，是綜合-分析語(yǔ)。不同的語(yǔ)系有不同的句子形態(tài)特征，英語(yǔ)重形合：英語(yǔ)句子邏輯銜接較多，主句、從句、子句嵌入比比皆是，句子層次分明，形成“信息樹”的結(jié)構(gòu)；漢語(yǔ)重意合：漢語(yǔ)句子多呈原子結(jié)構(gòu)，短句鋪排較多，形成流水句。這種句子形態(tài)的不同經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致英漢語(yǔ)序的不同，其中差異比較大的主要是主語(yǔ)、同位語(yǔ)、定語(yǔ)和狀語(yǔ)。下面將討論這四種語(yǔ)序的差異并從語(yǔ)言形式和文化的角度闡述其理論依據(jù)。

一、主語(yǔ)選擇的差異及其理?yè)?jù)性

（一）差異性

首先，從語(yǔ)言形式來(lái)看，英漢主語(yǔ)差異主要表現(xiàn)在下面幾種情況：

1．無(wú)靈主語(yǔ)與有靈主語(yǔ)。所謂無(wú)靈主語(yǔ)就是用無(wú)生命的物體或抽象概念作主語(yǔ)；有靈主語(yǔ)是用人或動(dòng)物作為主語(yǔ)。英漢句子相比而言，英語(yǔ)中以無(wú)靈主語(yǔ)作為起點(diǎn)的句子要比漢語(yǔ)的比例高得多

2．被動(dòng)語(yǔ)態(tài)與主動(dòng)語(yǔ)態(tài)的使用引起的主語(yǔ)選擇差異。英漢主語(yǔ)不一致的另一個(gè)原因是英漢被動(dòng)語(yǔ)態(tài)與主動(dòng)語(yǔ)態(tài)使用頻率的不同。英語(yǔ)中被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的使用十分廣泛，而與之對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)當(dāng)然也可以用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，但由于漢語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣的影響，大部分英語(yǔ)的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)要用漢語(yǔ)的主動(dòng)語(yǔ)態(tài)來(lái)表達(dá)，因而就形成了英漢之間的主語(yǔ)不一致現(xiàn)象。

3．英漢隱喻使用的不同造成的主語(yǔ)選擇差異。

萊考夫等人把隱喻看作是一種認(rèn)知現(xiàn)象而不是純粹英漢語(yǔ)序的對(duì)比及其語(yǔ)言文化的理?yè)?jù)性郭芋坊（新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆烏魯木齊830052）的語(yǔ)言現(xiàn)象，認(rèn)為“隱喻的本質(zhì)是指借一件事物來(lái)理解和經(jīng)驗(yàn)另一事物”。[1]

是從一個(gè)概念域（源域）向另一個(gè)概念域（目的域）的結(jié)構(gòu)映射。作為源域的“一件事物”是隱喻認(rèn)知的基礎(chǔ)，通常是人們所熟知的、有形的、具體的東西，作為目的域的“另一事物”往往是無(wú)形的、難以定義、陌生而抽象的東西。文化差異往往使操不同語(yǔ)言者在認(rèn)知事物，建立概念系統(tǒng)的過(guò)程中的隱喻性思維有所不同，這就有可能使得英漢句子在表達(dá)同一意義時(shí)會(huì)使用不同的主語(yǔ)。例如：MythanksalsogotothosewhostillstuckbymewhenIfellondarkdays.（譯：我還要感謝那些在我處境艱難時(shí)支持我的人。）英語(yǔ)中“Mythanks”為抽象概念，被賦予了人的動(dòng)作：“go”，而被隱喻化；漢語(yǔ)句式中若選擇“Mythanks”的對(duì)等詞作主語(yǔ)，則是無(wú)法說(shuō)得通的。所以英漢句子結(jié)構(gòu)中主語(yǔ)的選擇出現(xiàn)了差異性。

（二）理?yè)?jù)性

無(wú)靈主語(yǔ)、被動(dòng)語(yǔ)態(tài)在英語(yǔ)中使用的頻率要比漢語(yǔ)高，所以英語(yǔ)句子常以物體、抽象概念、抽象名詞等作主語(yǔ)；與之相反，漢語(yǔ)多使用有靈主語(yǔ)和主動(dòng)語(yǔ)態(tài)，隱喻的使用和英語(yǔ)也有所不同，導(dǎo)致漢語(yǔ)常以人或動(dòng)物作為主語(yǔ)。這一現(xiàn)象歸根于中西方文化思維的差異：中國(guó)文化注重主體意識(shí)，西方文化注重客體意識(shí)。中國(guó)哲學(xué)主張人和自然、主體和客體的統(tǒng)一，把認(rèn)識(shí)和情感融合在一起，注重意念參悟，這種思維方式對(duì)漢語(yǔ)的影響體現(xiàn)為主語(yǔ)的主觀性：漢語(yǔ)常以人和動(dòng)物為主語(yǔ)；西方哲學(xué)受亞里士多德的形式邏輯和理性主義的影響，強(qiáng)調(diào)以自然科學(xué)、實(shí)證科學(xué)為基礎(chǔ)，主客體分離，注重理性思維，在語(yǔ)言上則體現(xiàn)為主語(yǔ)的客觀性：英語(yǔ)常以客觀事物、抽象概念做主語(yǔ)。

二、同位語(yǔ)語(yǔ)序的差異及其理?yè)?jù)性

（一）差異性

英語(yǔ)中表示職務(wù)、職業(yè)的同位語(yǔ)一般要放在具體人的后面，除“professor”，“doctor”可以做頭銜來(lái)稱呼人外，其他同類詞象“engineer”，“manager”，“singer”，“president”等都沒有此功能；而漢語(yǔ)可以用姓加頭銜或職務(wù)來(lái)做稱呼。

（二）理?yè)?jù)性

英漢同位語(yǔ)語(yǔ)序的差異有其文化思維上的深層原因。中國(guó)長(zhǎng)期受儒家思想的影響，儒家思想主張?zhí)烊撕弦唬澜缡遣豢煞指畹慕y(tǒng)一體，在這種思想下形成家庭式或家族式的生產(chǎn)生活方式，這種群體式的生活方式極其重視“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”等社會(huì)關(guān)系及身份制度，這種思想在如今的漢語(yǔ)語(yǔ)言中留下了不可磨滅的印記：中國(guó)人在稱呼人時(shí)，會(huì)把能體現(xiàn)人的身份、地位的職業(yè)、職務(wù)、頭銜及代表高輩份的親屬稱謂放在姓前面，作為尊稱，來(lái)表示對(duì)他人的敬意。與之不同的是，西方國(guó)家的哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的萬(wàn)物是可分割的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受，形成個(gè)體之間自主、獨(dú)立、平等的社會(huì)關(guān)系；稱呼上的簡(jiǎn)單是社會(huì)關(guān)系在語(yǔ)言上的反映：英語(yǔ)中主要用Mr.，Mrs.，Ms來(lái)稱呼人，只有在有必要介紹人的身份時(shí)才用同位語(yǔ)補(bǔ)充說(shuō)明一下。

所以，人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的不同層面關(guān)注的不同也會(huì)造成英漢同位語(yǔ)語(yǔ)序的不同。

三、定語(yǔ)語(yǔ)序的差異及其理?yè)?jù)性

（一）差異性

漢語(yǔ)的定語(yǔ)往往置于所修飾的詞之前；而在英語(yǔ)中定語(yǔ)有前置的也有后置的：除了單個(gè)的詞（形容詞、分詞、名詞等）做定語(yǔ)放在中心詞之前外（當(dāng)然也有個(gè)別形容詞、分詞可后置，如somethinguseful），短語(yǔ)、從句做定語(yǔ)一般都要后置。英語(yǔ)中后置的定語(yǔ)有：分詞短語(yǔ)、形容詞短語(yǔ)、不定式短語(yǔ)、介詞短語(yǔ)、定語(yǔ)從句；而在漢語(yǔ)中，一般來(lái)說(shuō)，這些定語(yǔ)都要置于中心詞之前。