中國(guó)傳統(tǒng)文化有著十分豐富的生態(tài)倫理思想。以老莊為代表的先秦道家從道法自然的生態(tài)倫理原則；天人合一、萬(wàn)物平等的生態(tài)自然思想；萬(wàn)物并作、吾以觀復(fù)的生態(tài)循環(huán)意識(shí)；知足寡欲、見(jiàn)素抱樸的生態(tài)消費(fèi)思想；“小國(guó)寡民”、“至德之世”的理想生態(tài)社會(huì)構(gòu)想等方面表達(dá)了對(duì)生態(tài)問(wèn)題的深刻見(jiàn)解。對(duì)其生態(tài)倫理思想進(jìn)行挖掘、探討和學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)今建設(shè)人與自然和諧相處的社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，對(duì)我們解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有重要的啟迪作用。

一、道法自然的生態(tài)倫理原則

人作為萬(wàn)物的一部分，其活動(dòng)要依據(jù)所生存的自然環(huán)境。道法自然要求人順應(yīng)自然規(guī)律，尊重自然價(jià)值，主張人與自然的和諧統(tǒng)一。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第25章）人雖為域中四大之一，但也由“道”而生，更需循“道”而行。“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（《道德經(jīng)》第51章）自然是道、天、地、人應(yīng)該遵循的法則，自然是指事物的自然本性，在人、地、天、道的系統(tǒng)里，自然是它們最終依歸的對(duì)象，人類不是宇宙萬(wàn)物的尺度，應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然萬(wàn)物的和諧發(fā)展。不僅如此，“道”還是萬(wàn)物生化必須遵循的規(guī)律。即“道”是統(tǒng)領(lǐng)一切規(guī)律的總規(guī)律。張岱年解釋為：“凡物有所動(dòng)，皆系遵循一規(guī)律而不得不動(dòng)；凡物之生，亦系遵循一規(guī)律而不得不生。然各物的規(guī)律并不是相離立而不相干的。此等規(guī)律實(shí)有其統(tǒng)一，為更根本的規(guī)律所統(tǒng)一。或者說(shuō)，一切規(guī)律都根據(jù)了一個(gè)大規(guī)律。”〔1〕即“道”是統(tǒng)領(lǐng)一切規(guī)律的總規(guī)律。老子還指出：“治人事天，莫若嗇。”（《道德經(jīng)》第59章）表達(dá)了個(gè)人修養(yǎng)和治理天下好比收割莊稼一樣要因勢(shì)利導(dǎo)的思想。王弼《道德經(jīng)注》說(shuō)：“道不違自然，乃得其法。”〔2〕這種自然主義觀點(diǎn)是“典型的東方有機(jī)論的生成論哲學(xué)”，〔3〕蘊(yùn)含有深厚的生態(tài)學(xué)意義。莊子繼承和發(fā)展了老子的“道法自然”的思想，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是自然本真的存在，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣”。（《莊子•天道》）“道行之而成，物謂之而然，有自也而不然。惡乎可？惡于可。惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。”（《莊子•齊物論》）萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都是有規(guī)律的，一切都是自然而然的。莊子認(rèn)為要尊重自然，在自然中關(guān)照自己，與自然和諧相處。“夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備。”（《莊子•天道》）從有區(qū)別地對(duì)待的角度來(lái)看，萬(wàn)物各有不同；但若能領(lǐng)悟道，并能從無(wú)所不包的道的角度來(lái)看待萬(wàn)物，則會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物皆有精微至極無(wú)處不在的道，無(wú)物能離開(kāi)道，即所謂物物有一太極。對(duì)于萬(wàn)物的種種特性，大道僅有顯隱之分，而非有無(wú)之別，并始終持續(xù)發(fā)揮著對(duì)萬(wàn)物生化的種種作用。

二、天人合一、萬(wàn)物平等的生態(tài)自然思想

天人合一、萬(wàn)物平等的整體生態(tài)觀念，是老莊思想的基礎(chǔ)和前提。而“道”既可理解為原點(diǎn)，也可理解為規(guī)律，注也體現(xiàn)出“道”的復(fù)雜內(nèi)涵。即“道”既化生萬(wàn)物，又是萬(wàn)物（包括人）所必須遵循的準(zhǔn)則。以“道”為基礎(chǔ)既是應(yīng)然的，也是必然的。也只有“天人合一”，才是道、天、地、人的和諧統(tǒng)一。“天得一以清，地得以一寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一而天下正。”（《道德經(jīng)》第51章）天地萬(wàn)物得“一”才能得到完滿。在此基礎(chǔ)上的“天人合一”，才是真正的統(tǒng)一于自然，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》第42章），強(qiáng)調(diào)道是世界的本源，社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律應(yīng)該效法天地之道。莊子則進(jìn)一步擴(kuò)充了“道”的內(nèi)涵，不同于以往的人生于天地之間，而是抹殺了天地萬(wàn)物與人的區(qū)別，即“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子•齊物論》）。“天地一指也”，“道通為一”。“故其好之也一，其弗好之也一……其一，與天為徒；其不一，與人為徒。天人不相勝也，是之謂真人。”（莊子•大宗師）就是說(shuō)不管你喜歡與否，萬(wàn)物都是齊一的，人要因順自然，消融于自然才能達(dá)到和自然的和諧一致。莊子“磅礴萬(wàn)物以為一”（《莊子•逍遙游》）的理想都是把人與自然融為一體，將社會(huì)秩序與自然秩序合而為一。

三、萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)的生態(tài)循環(huán)意識(shí)

在中國(guó)的古代哲人看來(lái)，整個(gè)宇宙是一個(gè)流衍創(chuàng)生的系統(tǒng)。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物是“道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”（《道德經(jīng)》第51章）。因此，人類對(duì)待萬(wàn)物，應(yīng)“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)》第64章），“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”（《道德經(jīng)》第34章）。所以說(shuō)，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。”（《道德經(jīng)》第13章）意思是說(shuō)，圣人要想治天下，首先要愛(ài)護(hù)自己的身體，連自己的身體都不愛(ài)護(hù)的人，怎么能把天下托付給他呢？老子在這里要強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)為”，主要的手段就是“愛(ài)護(hù)自己”尤其是愛(ài)護(hù)自己的身體，倘若圣人身體總是出現(xiàn)問(wèn)題，那么人民群眾還敢把天下托付給他嗎，他還敢去治理天下嗎？莊子指出自然萬(wàn)物在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中。“種有幾，得水則為繼，得水之際則為蛙?之衣……久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)，萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子•至樂(lè)》）。這種看法雖然并不科學(xué)，但卻在一定程度上指出了萬(wàn)物之間存在著種種聯(lián)系。“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。”（《莊子•寓言》）莊子認(rèn)為萬(wàn)物的基礎(chǔ)是其所謂的“幾”，“幾”可理解為道與道的運(yùn)行，所以說(shuō)：“萬(wàn)物皆出于幾，皆入于幾。”“機(jī)”就是“幾”，也是道的另一個(gè)名號(hào)———“自然”。而“天均”，則體現(xiàn)了人與萬(wàn)物在自然環(huán)境中的循環(huán)流轉(zhuǎn)化生。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物形體不同，卻相互化生，從而構(gòu)成生物世界的循環(huán)演化。