瑪格麗特•阿特伍德是加拿大當代文壇享有國際聲譽的女作家，她的作品往往表現(xiàn)為女權(quán)主義、民族主義與生態(tài)主義等三大主題。特別在生態(tài)主義方面，她不僅以小說的形式形象地描述人類的貪婪、殘忍和需求的無止境，更以一位獨具生態(tài)慧眼的學者來關(guān)注人類生態(tài)環(huán)境的前途和命運。本文著重以她的《可以吃的女人》、《浮現(xiàn)》和《使女的故事》等小說為例，來解讀她小說中蘊含的生態(tài)主義的當代價值和意義。

一、前言

生態(tài)主義文學批評于20世紀90年代迅速崛起于英美。生態(tài)主義文學批評已經(jīng)超越了以往文學本體論批評、社會學批評、科學化批評、印象式批評等范式類型，它把批評的視角放在了地球生物圈這個廣闊的語境下，從生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、人類環(huán)境學和生物工程學等高度來探索人類與自然、與生態(tài)和與環(huán)境的關(guān)系問題。特別指出的是，1973年挪威哲學家阿倫•奈斯發(fā)表《淺層生態(tài)運動和深層、長遠的生態(tài)運動:一個概要》一文，提出了“淺層生態(tài)運動”和“深層生態(tài)運動”概念，這是較早也是較為系統(tǒng)的生態(tài)哲學觀念。他認為:“淺層生態(tài)學是人類中心主義的，只關(guān)心人類的利益;深層生態(tài)學是非人類中心主義和整體主義的，關(guān)心的是整個自然界的利益。淺層生態(tài)學專注于環(huán)境退化的癥候，如污染、資源耗竭，等等;深層生態(tài)學要追問環(huán)境危機的根源，包括社會的、文化的和人性的。在實踐上，淺層生態(tài)學主張改良現(xiàn)有的價值觀念和社會制度;深層生態(tài)學則主張重建人類文明的秩序，使之成為自然整體中的一個有機部分。”[1](P10－31)在這種生態(tài)哲學的影響下，為了應(yīng)對日益嚴重的全球性生態(tài)危機，生態(tài)主義文學批評也運用而生，如文學環(huán)境倫理學、文學深層生態(tài)學、文學生態(tài)女性主義等。生態(tài)文學批評倡導系統(tǒng)整體觀點，反對“人類中心主義”，反對人類對自然的扭曲與施虐，反對人類的自私自利，反對對環(huán)境氣候的污染。主張用整體的、和諧的、多樣化的、非對抗性的、相互依存的原則，倡導用生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學等視角來評價和判斷文學作品所寓含的生態(tài)價值和意義。美國生態(tài)批評的主要倡導者徹瑞95爾•格勞特菲爾蒂將生態(tài)批評簡單明了地定義為“探討文學與自然環(huán)境關(guān)系的批評”。總之，生態(tài)批評將生態(tài)哲學基本思想引入文學批評，生態(tài)批評的發(fā)展不僅體現(xiàn)了學者們的社會使命感和自然使命感，而且實現(xiàn)了文學研究與自然生態(tài)的聯(lián)姻。阿特伍德的《浮現(xiàn)》、《可以吃的女人》和《使女的故事》等小說也集中反映了這一嚴肅的主題。雖然這幾部作品的成書時間都在生態(tài)批評初具規(guī)模之前，但阿特伍德以女性的細膩和獨特的感受通過小說的形式來表達了一位學者對人類生態(tài)環(huán)境惡化的焦慮、內(nèi)省和反思。

二、阿特伍德小說的生態(tài)主義解讀

阿特伍德的小說的生態(tài)主義意蘊深厚，她主要是從人類破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行徑、殘忍地戕害人類的朋友動物、森林植物以及從這些惡劣行徑的內(nèi)省中反思人類的種種錯誤來表現(xiàn)文學生態(tài)主義這一嚴肅主題的。

(一)人類探索生態(tài)問題所經(jīng)歷的幾個階段

自1869年德國生物學家海克爾首次提出生態(tài)學的概念，它是研究生物體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關(guān)系的科學。[2](P72)19世紀美國作家梭羅的《瓦爾登湖》和20世紀中葉蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》是生態(tài)文學的典范作品。如今，生態(tài)學已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，不僅涉及自然科學領(lǐng)域，也涉及人文社會科學;不僅泛指自然界的生命世界，同時還包含著自然界的非生命世界，也是當今除經(jīng)濟、政治、文化、社會文明之外又一文明系統(tǒng)。那么，人類探索生態(tài)問題方面到底經(jīng)歷了哪些階段?從生產(chǎn)力的角度，我們不妨將其歸納為四個階段:一是以自然為中心的生態(tài)文明階段。由于人類局囿于對自然的深度認識，作為自然之子的人類，沒有力量“動輒戰(zhàn)勝或征服”自然，只能天然地與自然融一體，主客不分、相互依存，那時人類對大自然既充滿恐懼又飽含敬畏。二是亞人類中心主義生態(tài)文明階段。這主要延亙于整個農(nóng)業(yè)文明時代，涵蓋有西亞兩河流域、東亞古代中國和中美洲三大農(nóng)業(yè)文明，正是在這個時期，隨著人類生產(chǎn)力的不斷提高和對自然認識的不斷深化，人類已具備了改變或征服自然的一定能力，主客已經(jīng)分離，作為主體的人類已經(jīng)能夠反客為主，較為自由地駕馭自然，突出表現(xiàn)在朝代階段性更替的掠奪性和破壞性，但整個生態(tài)系統(tǒng)還沒有完全打破，可以循環(huán)往復地得以平衡或修復。三是人類中心主義為主的生態(tài)文明階段。這主要指工業(yè)革命時期。這是一個以人類為中心主宰自然并大規(guī)模破壞自然的時期，相伴衍生的是不斷“征服”自然的“人定勝天”論和“人的價值無限”論，把人設(shè)定為自然界的最高標準和最終目的，人類可以犧牲其他物種并超越和支配自然界的一切而存在。這種思維方式最終導致人類在處理人與自然的關(guān)系時只注重人自身的利益或價值，而往往忽視其他生命或非生命的利益和價值，把人類與自然的關(guān)系鎖定為占有與被占有、征服與被征服、改造與被改造、奴役與被奴役的關(guān)系，全然忘掉人類自身也是自然一部分的事實。四是整體主義的生態(tài)文明時代，這主要指信息社會。當今正處在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、原子能技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的綜合運用信息化控制時代，人類已經(jīng)開始對掠奪性、毀滅性的工業(yè)文明進行深刻反思，氣候變暖所造成的“溫室效應(yīng)”和地球環(huán)境的承載力所面臨的生態(tài)問題已經(jīng)是全世界共同的話題，生態(tài)危機以及與此密切相關(guān)的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)意識、生態(tài)價值、生態(tài)倫理和生態(tài)修復等已經(jīng)成為當前人們議論最多的問題。而阿特伍德創(chuàng)作的這三部長篇小說也就是在這樣的背景下應(yīng)運而生的產(chǎn)物，她用辛辣的筆觸描繪和批判了人類中心主義為主的西方發(fā)達國家生態(tài)環(huán)境日趨不文明的種種惡行和病態(tài)。

(二)形象地描述和批判了人類破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行徑

阿特伍德的三部長篇小說用生動形象的語言及其所構(gòu)成的意象群，再現(xiàn)人類無休止侵犯自然的種種劣行和被惡化了的自然反過來無情報復人類的過程。《可以吃的女人》中的主人公瑪麗安的朋友鄧肯在聊天時談起家鄉(xiāng)因發(fā)展工業(yè)而造成的環(huán)境污染，他的家鄉(xiāng)在礦區(qū)，沒有什么樹林。“這全是那些熔煉廠造成的，高高的煙囪直插云霄，晚上噴出來的煙都是火紅的一片，化學煙塵把好幾英里內(nèi)的樹木都熏死了，到處是一片荒涼，只見光禿禿的巖石，連草都不長……”[3](P155)在《浮現(xiàn)》中，樹木和其他生物也未能免受人為的禍害，展現(xiàn)在女主人公“我”面前的是滿目瘡痍的景象:“樹木不會長得像過去那么高大了，剛剛長成它們就被砍掉。大樹有如鯨魚那樣所剩不多了。”[4](P47)這說明地球的生命支撐系統(tǒng)生態(tài)已遭受化學污染和侵蝕，森林植物系統(tǒng)和生物多樣性受到嚴重的威脅。在《使女的故事》中更是向世人敲響了生態(tài)危機的警鐘，在烏托邦的基列國里，人類在發(fā)展高科技的同時，卻肆意破壞了生態(tài)環(huán)境，于是，大自然也以同樣殘酷的現(xiàn)實來報復人類:“過去一段時期里，空氣中曾經(jīng)布滿化學物質(zhì)，輻射線和放射物體，河水里充斥著有毒成分，所有這些都不是一兩年就能清除干凈的。”[5](P128)這一切都是現(xiàn)實的寫照和復制，社會進程看似發(fā)展實則倒退，失去自由的人類已異化成非人，“人化”的自然已經(jīng)阻礙人類休養(yǎng)生息，最終消亡的將是人類自己。在阿特伍德的筆下，不管是發(fā)達國家，還是新興發(fā)展中國家，都普遍存在著這樣一種情景:整個大地森林銳減，生物多樣性在萎縮，土壤貧瘠鹽堿化，江河湖海水體污染嚴重，資源能源逐漸稀缺，等等，這些都是新世紀人類共同所面臨的生態(tài)通病，無一不是人類侵犯自然和過度開發(fā)自然所造成的惡果，足以反映阿特伍德對生態(tài)問題背后所隱藏的對于人類以“我”為中心的思維定式及擴張式的發(fā)展引發(fā)的生態(tài)憂慮和思考。