“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的馬克思人學(xué)基礎(chǔ)

　　“人類(lèi)命運(yùn)共同體”蘊(yùn)涵著濃厚的馬克思人學(xué)思想，是以馬克思人學(xué)思想為基礎(chǔ)并在新的歷史條件下發(fā)展了這一思想。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”以“現(xiàn)實(shí)的人”為實(shí)踐主體，從人的類(lèi)存在出發(fā)，落腳于人的需要，最終追求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。深入探討“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的馬克思人學(xué)基礎(chǔ)，有利于推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，深化對(duì)其的認(rèn)知和實(shí)踐。

　　《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國(guó)際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　世界正處于大發(fā)展、大調(diào)整、大變革的時(shí)代，隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷深化，中國(guó)已經(jīng)融入“世界歷史”的大勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，世界各國(guó)同中國(guó)一樣都面臨著同樣的問(wèn)題——全球性問(wèn)題，為了解決好這一問(wèn)題，習(xí)近平同志站在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，為全球治理提供了中國(guó)方案，此方案日益受到人們的關(guān)注和支持。從哲學(xué)的角度對(duì)此理念進(jìn)行深入理解，解剖其深層次的哲學(xué)根據(jù)，為促進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)此理念的自覺(jué)踐行提供理論支撐，同時(shí)這也是哲學(xué)上一個(gè)重要的課題。深刻反思“人類(lèi)命運(yùn)共同體”也是馬克思主義哲學(xué)的核心議題，而從馬克思人學(xué)角度探討“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，將為馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界的對(duì)話(huà)與融合提供重要的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。本文主要探討“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的馬克思人學(xué)基礎(chǔ)，意在以一個(gè)特殊的視角推動(dòng)對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的研究。

　　一、“現(xiàn)實(shí)的人”是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的實(shí)踐主體

　　“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思人學(xué)思想中實(shí)踐的主體，也是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的實(shí)踐主體。“現(xiàn)實(shí)的人”被費(fèi)爾巴哈用來(lái)批判黑格爾的唯心主義的“抽象的人”。但費(fèi)爾巴哈一直停滯在“抽象的人”上。馬克思在對(duì)其批判和承續(xù)后加以利用了這一概念。第一，“現(xiàn)實(shí)的人”是“有生命的個(gè)人存在”[1]，這是“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提”。第二，“現(xiàn)實(shí)的人”有其特有的存在方式：從事一定的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為“這種活動(dòng)的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，它決定一切其他活動(dòng)，如腦力活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等”[1]。第三，“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史中的人。人的實(shí)踐是具有歷史性的，所以作為實(shí)踐主體的人也應(yīng)該是歷史性的。人存在于一定的歷史條件下，人的活動(dòng)都屬于自發(fā)或不自發(fā)地創(chuàng)造歷史。第四，“現(xiàn)實(shí)的人”是處在某種社會(huì)關(guān)系之中的人，他們的活動(dòng)不是孤立的沒(méi)有聯(lián)動(dòng)的純個(gè)人行為，而應(yīng)該是一種社會(huì)行為，他們相互聯(lián)系成一定的社會(huì)關(guān)系，即具有明顯的社會(huì)特征。也就是說(shuō)這樣的人既被社會(huì)所規(guī)定，又可以能動(dòng)地改造社會(huì)，而且具備這項(xiàng)功能的是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[2]。也即是說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的人”既是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的前提，又是其前進(jìn)的推動(dòng)力。所以，要想推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，就應(yīng)該去依靠每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”。如果不依靠“現(xiàn)實(shí)的人”，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”就會(huì)成為懸在空中的存在。因?yàn)椴灰蕾?lài)“現(xiàn)實(shí)的人”就意味著不依賴(lài)物質(zhì)來(lái)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，那它將一直處于意識(shí)狀態(tài)，無(wú)法轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。這樣的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”自然不具有說(shuō)服力，那提出它的意義自然變得蕩然無(wú)存。從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，也是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”從抽象概念到具體實(shí)踐的方法。所以，為了實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提出的意義，必須將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的，那就必須要依靠物質(zhì)的人即“現(xiàn)實(shí)的人”。“現(xiàn)實(shí)的人”是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”唯一的實(shí)踐主體。人類(lèi)命運(yùn)共同體是使人成為“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　二、 “人的類(lèi)存在”是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的出發(fā)點(diǎn)

　　“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是“人類(lèi)”的共同體。“人的類(lèi)存在”是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的出發(fā)點(diǎn)，它是要喚醒有生命的人的自由自覺(jué)存在的類(lèi)意識(shí)。

　　馬克思在分析人的時(shí)候，首先是將人規(guī)定為區(qū)別于動(dòng)物或其他的“類(lèi)”，然后才去考慮人的特性。他曾指出：“人是類(lèi)存在物……人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，當(dāng)作普遍的，因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”[2]。也就是說(shuō)，是將人從具體中抽象出來(lái)，作為一個(gè)整體。正如馬克思所說(shuō)的，歷史往前追溯的越多，個(gè)體就越不獨(dú)立，個(gè)體特性就越模糊，而人體現(xiàn)出來(lái)的特性更多地偏向群體的類(lèi)特征。可見(jiàn)，馬克思最開(kāi)始研究人就是從人的類(lèi)特征開(kāi)始的。馬克思指出人之為人的共同的特征：第一，類(lèi)的共同性。人之所以能從動(dòng)物和其他東西中精準(zhǔn)地識(shí)別出人自己就是因?yàn)槿司哂羞@個(gè)人獨(dú)有的類(lèi)的質(zhì)。這個(gè)質(zhì)就是人自由而有意識(shí)地從事生產(chǎn)勞動(dòng)，馬克思指出：“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特征、它的類(lèi)特征，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)的特征”[3]。這個(gè)質(zhì)將世界對(duì)象化，它將自在的世界改造成人類(lèi)世界，而參與這個(gè)活動(dòng)的是擁有這個(gè)共同體的質(zhì)的所有人。第二，自由平等性。人所具有的質(zhì)既然是共同的，那其內(nèi)容也必為所有人或每個(gè)人共有，而每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)它的時(shí)候應(yīng)該是自由的、平等的，不受其他人制約，也不能去限制其他人實(shí)現(xiàn)他們的質(zhì)。第三，聯(lián)合性。人類(lèi)不是數(shù)學(xué)上的“1+1=2”，而是“1+1>2”，不是個(gè)體和群體的直接相加，而是個(gè)體和群體的有機(jī)融合，相互之間形成了合力和協(xié)同作用，形成了一個(gè)新整體和統(tǒng)一體，具有聯(lián)合性。出于這個(gè)原因，社會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的局面。馬克思提出的真正的共同體就是強(qiáng)調(diào)人與人的聯(lián)合，而不是人與人，人與共同體的對(duì)立。第四，永恒性。人類(lèi)是一個(gè)永恒的概念，在人類(lèi)歷史上消失的是特定時(shí)代的人，但其后人一代代地存在，并且不斷地進(jìn)步，不斷地為人類(lèi)的質(zhì)添加新的時(shí)代內(nèi)容，在這層意義上，人類(lèi)是永恒的、至上的。馬克思將其總結(jié)為：“歷史不過(guò)是人類(lèi)本性的不斷改變而已，是一個(gè)自我不斷誕生和創(chuàng)造的過(guò)程”[1]。

　　“人的類(lèi)存”在有其基本內(nèi)容。首先，要承認(rèn)人的關(guān)系的共通性，人和人發(fā)生關(guān)系的必然性，人必然將人自身作為自己關(guān)系的對(duì)象之一。也就是說(shuō)，人既把自然當(dāng)作自身的對(duì)象，也將自己本身作為關(guān)系的對(duì)象。人不單因自然而存在，同時(shí)也因自己本身而存在。其次，“人的類(lèi)存”在內(nèi)含人的“類(lèi)意識(shí)”，即人將自身看作類(lèi)存在并將類(lèi)當(dāng)作自身對(duì)象的關(guān)鍵點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)的人與人的關(guān)系之中，人通過(guò)他人意識(shí)到自己，意識(shí)到自己和他人共同屬于同一個(gè)類(lèi)，都具有人的類(lèi)特性，意識(shí)到自己是人類(lèi)中的一員，意識(shí)到自身是區(qū)別于動(dòng)物和自然的人的存在物，是“為自己本身而存在著的存在物，因而是類(lèi)的存在物。正是由于人是有意識(shí)的存在物，人才是類(lèi)的存在物”[1]。人的類(lèi)存在體現(xiàn)了自由而有意識(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐，即人的類(lèi)本質(zhì)(勞動(dòng))。正因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的，人才能夠認(rèn)識(shí)自己本身，認(rèn)識(shí)自身的現(xiàn)實(shí)生活和自己在現(xiàn)實(shí)生活中的生命活動(dòng)，人才能自由而有意識(shí)地支配自己和自己的實(shí)踐活動(dòng)，人才能去改造世界。人“是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”[1]。 　　 “人類(lèi)命運(yùn)共同體”將人的“類(lèi)存在”作為出發(fā)點(diǎn)具有重要意義。第一，是肯定人類(lèi)價(jià)值的根據(jù)。人的類(lèi)特性是區(qū)別與動(dòng)物并高于動(dòng)物、能促進(jìn)自身發(fā)展的特性，它的實(shí)現(xiàn)正是人之為人而優(yōu)于動(dòng)物的價(jià)值所在。“人的根本就是人本身”表達(dá)的就是這層含義。第二，是批判當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中非人現(xiàn)象的根據(jù)。人的類(lèi)特性是人應(yīng)該是什么樣的理想狀態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是同人的動(dòng)物特性和危害人的社會(huì)狀況相對(duì)立的，是駁斥非人性的現(xiàn)象的理論根據(jù)。“從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[1]。第三，是要求人與人之間、國(guó)與國(guó)之間和平共處的根據(jù)。在處理國(guó)際關(guān)系中重視人類(lèi)的共同性，尊重每個(gè)國(guó)家和人民對(duì)合作共贏的要求，滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)美好生活的追求。第四，是共產(chǎn)主義展望的一個(gè)根據(jù)。共產(chǎn)主義要求人性的綻放、人的自由而全面發(fā)展。人的類(lèi)存在只有在這樣程度的社會(huì)中才能變成實(shí)際的，探討人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題，必須從人的類(lèi)存在出發(fā)。

　　三、 “實(shí)現(xiàn)人的需要”是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的本質(zhì)追求

　　馬克思認(rèn)為人的本性有四點(diǎn)：自然本性、精神本性、勞動(dòng)本性和社會(huì)本性。但若從形式和邏輯的次序來(lái)看，最基礎(chǔ)的本性是與人的物理身體直接相關(guān)的自然本性，而在人的自然本性中，人的需要是最為主要的。其原因有以下幾點(diǎn)：第一，人們想要建立一個(gè)社會(huì)的原因是個(gè)人的自然性受到限制，孤單的個(gè)人不可能通過(guò)自己獨(dú)自的活動(dòng)得到足夠自身肉體延續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)資料，為了生存和發(fā)展，人需要與他人合作，形成一個(gè)社會(huì)。人必須勞動(dòng)的原因就是為了滿(mǎn)足個(gè)人的自然需要。至于人的精神，也就是依附和服務(wù)于人的自然需要的。馬克思指出：人們的肉體組織和需要制約著他們與自然界的關(guān)系，決定著他們的物質(zhì)生產(chǎn)即勞動(dòng)，也決定著人們之間的物質(zhì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。第二，人是自然的人，自然就是人的“樂(lè)園”。人通過(guò)肉體、感覺(jué)和需要與自然保持不可分割的聯(lián)系。而這種聯(lián)系對(duì)于人來(lái)說(shuō)是其本性所固有的，是為人所需要的，它決定人的行為活動(dòng)，是制約所有人類(lèi)行為的基質(zhì)。當(dāng)人們離開(kāi)他們的需求時(shí)，人們就什么都不是，人的行為也將無(wú)道理可言。

　　如果將人的需要放在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中來(lái)探討，那可以將其分為兩個(gè)方面的需要。一個(gè)是必須滿(mǎn)足的肉體生存的需求，另一個(gè)是在滿(mǎn)足生存需求的過(guò)程中所產(chǎn)生的“新需求”。一個(gè)人的自然身體的需要取決于人的生理組織對(duì)用以維持其生命的生活資料(吃、住等)的需要，它是人最感性的直接了當(dāng)?shù)男枨螅?ldquo;新需要”則是指人成為社會(huì)性的人后，在社會(huì)性的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，并且它會(huì)不斷地增加新內(nèi)容，它是保障人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展的社會(huì)性需要。

　　人的這兩種需要具有不同的意義。人的物理肉體的需要是人類(lèi)生產(chǎn)的動(dòng)力或內(nèi)在基礎(chǔ)。馬克思指出，“人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足肉體需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，同時(shí)物質(zhì)生活本身也是人們?yōu)榱松疃仨毭刻爝M(jìn)行的歷史活動(dòng)[3]”。除了作為人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的新動(dòng)力之外，人類(lèi)的“新需要”也表達(dá)和體現(xiàn)著人類(lèi)的本質(zhì)(生產(chǎn)勞動(dòng))。 原因如下：第一，生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的需要的手段，換句話(huà)說(shuō)，人為了得到自己所需之物，其最直接了當(dāng)?shù)氖侄尉褪亲约荷a(chǎn)。在這種情況下，人能夠生產(chǎn)什么決定著人能夠有怎樣的需要，也即表明了人的生產(chǎn)水平?jīng)Q定了人的需求水平。由此便導(dǎo)致了一個(gè)結(jié)果：人的需要能夠反射出人的生產(chǎn)，直觀(guān)映射著人的生產(chǎn)水平。人的需要水平在某種程度上反映和印證了人本質(zhì)的狀況。第二，人的需要不僅是人的生產(chǎn)活動(dòng)的創(chuàng)造力的源泉，而且使他們的活動(dòng)受到社會(huì)的束縛。這就造成人既可以主動(dòng)地創(chuàng)造和生產(chǎn)，又是被動(dòng)的社會(huì)存在物。在馬克思看來(lái)，人的需要一方面使人具有力量，使其獲得稟賦和能力，使其形成欲望或情欲，而欲望或情欲又是致使人能積極能動(dòng)地活動(dòng)和強(qiáng)烈地追求自我的對(duì)象的根本力量，因此，人才成為能動(dòng)的、主體性的存在;另一方面，人滿(mǎn)足需要的方式和現(xiàn)狀又令人感覺(jué)到人是被動(dòng)的受限制的存在。換句話(huà)說(shuō)，這使他感覺(jué)到他的需要實(shí)際上受到外部對(duì)象的制約，表現(xiàn)為被動(dòng)的客觀(guān)的存在。第三，人的需要不可避免地導(dǎo)致了外部自然的改造以及在改造活動(dòng)中發(fā)生的聯(lián)系，即構(gòu)成的某種社會(huì)關(guān)系。為了滿(mǎn)足人的需要，人必定要進(jìn)行一定的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，而生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行需要依靠一定的社會(huì)關(guān)系。因此馬克思指出：“他們的需要……的本性，以及他們求得滿(mǎn)足的方式把他們彼此聯(lián)系起來(lái)了”[1]。第四，“現(xiàn)實(shí)的人”的需要不僅反映其生產(chǎn)勞動(dòng)的情況，還反映了其社會(huì)關(guān)系的情況。人的需要最初靠生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)是一種直接的手段，是人實(shí)現(xiàn)自身需求最直接的途徑。這樣，人的生產(chǎn)勞動(dòng)如何，人的需要也就如何，即人的生產(chǎn)勞動(dòng)的狀況決定著人的需要的狀況。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：人類(lèi)需求的情況可以反映人類(lèi)生產(chǎn)和勞動(dòng)的性質(zhì)和水平。不僅如此，人的需要由于受社會(huì)關(guān)系情況的限制，社會(huì)關(guān)系的情況同樣可以通過(guò)人的需要被體現(xiàn)出來(lái)。比如，當(dāng)人的需要是以自我為中心的，那它所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系也必然具有利己的、粗鄙的狹隘性質(zhì);當(dāng)人的需要是以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)為目的時(shí)，那它所展現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系是全面的屬人性質(zhì)。

　　人的需要即是人的本性的需要，也是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的本質(zhì)追求。為了滿(mǎn)足人的需要，世界越走越近，各國(guó)人民越來(lái)越親，世界越來(lái)越成為“你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”，為了解決全球性難題，世界各國(guó)只有回歸到從人的本性出發(fā)，才能在外交上求同存異、聚同化異。

　　人的需要的層次很多，但首先是物質(zhì)生存需要，這是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的經(jīng)濟(jì)追求。物質(zhì)生存需要是人類(lèi)存在和社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有有效滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要，人才能持續(xù)存在，才可能談及人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分的保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[1]因此，物質(zhì)生存需要是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”最核心的追求之一。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)必須站在富裕而充沛的“物質(zhì)條件的肩膀”上，必須建立在人類(lèi)整體經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到一定程度的情況下。現(xiàn)階段，只有促進(jìn)本國(guó)和帶動(dòng)其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)率，促進(jìn)科技創(chuàng)新，創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富才能實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的經(jīng)濟(jì)追求。 　　 其次，是人的思想文化需求，這是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的精神追求。人的本性既有自然的本性，也有精神本性，自然本性決定了人需要物質(zhì)資料，而精神本性決定了人需要精神。人優(yōu)于動(dòng)物的根本就在于人有思想。因此，在一定程度上，區(qū)別人與動(dòng)物的重要標(biāo)志是人有精神文化需要。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人的精神需求出現(xiàn)了多元化和多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。由此，如何更好的在滿(mǎn)足本國(guó)人民的精神文化需求的同時(shí)兼顧滿(mǎn)足其他國(guó)家人民的需求已經(jīng)成為一項(xiàng)亟待完成的任務(wù)。高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)人民的精神文化需要是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的題中之意。物質(zhì)稀缺不是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，精神虛無(wú)也不是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”就是要豐富物質(zhì)生活，充實(shí)精神生活。推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”必須高度關(guān)注人的精神需要和利益訴求，必須盡最大努力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好世界各國(guó)人民的精神文化利益。為構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提供精神動(dòng)力和智力支持。

　　四、 “人的全面的發(fā)展”是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的終極價(jià)值旨?xì)w

　　人的發(fā)展問(wèn)題始終是馬克思聚焦的中心問(wèn)題，是馬克思人學(xué)的要旨。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在全面批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，弄清人在資本主義下的現(xiàn)實(shí)情況和發(fā)展?fàn)顩r之后，馬克思提出人的發(fā)展應(yīng)該是自由的，其內(nèi)容應(yīng)該是全面的。馬克思認(rèn)為，私有制下人的發(fā)展是受限制的，人的發(fā)展范圍被停留在充當(dāng)機(jī)器工具的附件和生產(chǎn)手段之中，此外的發(fā)展是不被允許的，人的發(fā)展是一種不自愿、不自覺(jué)、不自主的發(fā)展，這完全是用犧牲個(gè)人的發(fā)展來(lái)保證和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的發(fā)展。馬克思在認(rèn)識(shí)這些不正常的現(xiàn)象后提出，人的發(fā)展應(yīng)該是沒(méi)有限制的，人的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，它是一個(gè)日益充分的過(guò)程，隨著人的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，它的內(nèi)容也會(huì)有新的增加和改變，所以人的發(fā)展是一個(gè)不斷全面的過(guò)程。馬克思指出人要全面發(fā)展的東西是人的根本的東西，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]，即人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：人的勞動(dòng)及其能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展以及人的個(gè)性的全面發(fā)展。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，馬克思認(rèn)為“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[3]，也就是說(shuō)要想實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的發(fā)展就得推翻私有制，就得將人從壓迫下解放出來(lái)，就只有在“真正的共同體”中，在自由人的聯(lián)合體下才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。也就是說(shuō)“真正的共同體”(自由人的聯(lián)合體)的價(jià)值旨?xì)w就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

　　在新一輪的大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的新潮流下，人類(lèi)社會(huì)向何處去，這是習(xí)總書(shū)記提出的時(shí)代之問(wèn)，他所給出的答案是推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。習(xí)總書(shū)記曾對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況作出明確判斷：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[4]。這句話(huà)言簡(jiǎn)意賅地道出，當(dāng)今世界仍然處在馬克思所說(shuō)的“虛假的共同體”階段，資本主義的固有矛盾依舊沒(méi)有解決，資本邏輯對(duì)人的奴役依舊在進(jìn)行當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的道路依舊很長(zhǎng)。時(shí)代的本質(zhì)沒(méi)有變，人們對(duì)于幸福生活的向往也沒(méi)有變，人們希望實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目的更沒(méi)有變。人的發(fā)展在新時(shí)代有新特征、新內(nèi)容，要實(shí)現(xiàn)這些新內(nèi)容，就得在與之相對(duì)應(yīng)的共同體中才能實(shí)現(xiàn)，而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”就是為此提出的。它是實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的過(guò)渡，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展時(shí)代內(nèi)容的載體。所以，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不僅是為了實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”而產(chǎn)生的創(chuàng)新和過(guò)渡，其最終目的更是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

　　綜上所述，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”蘊(yùn)涵著深厚的馬克思人學(xué)思想，是以馬克思人學(xué)思想為基礎(chǔ)并在新的歷史條件下發(fā)展了這一思想。首先，馬克思人學(xué)思想是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的立論之基。馬克思人學(xué)思想中所蘊(yùn)涵的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)和方法為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的確立和完善提供基本遵循。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”以“現(xiàn)實(shí)的人”為實(shí)踐主體，從人的類(lèi)存在出發(fā)，落腳于人的需要，最終追求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。可以說(shuō)，它處處滲透著濃厚的馬克思人學(xué)思想。其次，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在新時(shí)代的社會(huì)歷史條件下進(jìn)一步完善和發(fā)展了馬克思人學(xué)思想。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代的一項(xiàng)突破性理論創(chuàng)新，這一理念緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局的客觀(guān)實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了全球治理新方案、新思路、新價(jià)值，創(chuàng)新和推動(dòng)了馬克思人學(xué)思想的時(shí)代發(fā)展。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出標(biāo)志著馬克思人學(xué)思想的運(yùn)用和發(fā)展進(jìn)入了新境界。

　　參考文獻(xiàn)：

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