哲學(xué)論文投稿對(duì)《語(yǔ)法哲學(xué)》中基本理論的認(rèn)識(shí)

　　這篇哲學(xué)論文投稿發(fā)表了對(duì)《語(yǔ)法哲學(xué)》中基本理論的認(rèn)識(shí)，論文將重點(diǎn)闡述葉氏在《語(yǔ)法哲學(xué)》前三章中提出的理論，并探討這些理論與當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中一些研究的關(guān)系，以便使讀者對(duì)《語(yǔ)法哲學(xué)》這本著作有更全面和正確的認(rèn)識(shí)。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)論文投稿,語(yǔ)法哲學(xué)

　　一、引言

　　葉斯柏森(Jens Otto Harry Jespersen，1860―1943)是丹麥著名的語(yǔ)言學(xué)家，他一生致力于語(yǔ)言研究，對(duì)語(yǔ)言理論、語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)法等領(lǐng)域的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家拉波夫(W.Labov)在評(píng)價(jià)20世紀(jì)最重要的三位語(yǔ)言學(xué)大家時(shí)說(shuō)：“葉斯柏森是其著作在當(dāng)代被最用心去閱讀、最注意去引用的語(yǔ)言學(xué)家。” 葉斯柏森一生著作頗豐，為語(yǔ)言學(xué)界留下許多豐富的寶貴遺產(chǎn)，如《現(xiàn)代英語(yǔ)語(yǔ)法》、《語(yǔ)言的邏輯》、《語(yǔ)法哲學(xué)》等。

　　《語(yǔ)法哲學(xué)》是葉斯柏森對(duì)各種語(yǔ)言多年進(jìn)行研究和思考的結(jié)晶。在這本書中，葉斯柏森在分析丹麥語(yǔ)、英語(yǔ)、古英語(yǔ)、德語(yǔ)等20多種語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，對(duì)邏輯范疇和語(yǔ)法范疇及其相互關(guān)系做了清晰透徹的探討，在語(yǔ)法理論問(wèn)題的許多方面提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。全書共有二十五章，前三章主要談?wù)Z言學(xué)的一般理論問(wèn)題，提出句法范疇和意念范疇兩個(gè)概念及其區(qū)別，并指出意念范疇就是葉氏普遍語(yǔ)法的基本內(nèi)容。后二十二章具體探討了句法范疇和意念范疇的關(guān)系，其中還提出了“三品說(shuō)(ranks)”、“組合式(junction)”、“連系式(nexus)”等重要概念。

　　二、《語(yǔ)法哲學(xué)》中基本理論的探討

　　(一)研究對(duì)象

　　關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)，葉斯柏森提出：“語(yǔ)言的本質(zhì)乃是人類的活動(dòng)，即一個(gè)人把他的思想傳達(dá)給另一個(gè)人的活動(dòng)，以及這另一個(gè)人理解前一個(gè)人思想的活動(dòng)。”(1924：5)這種對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)說(shuō)明他把語(yǔ)言放在交際活動(dòng)層面來(lái)研究，而交際活動(dòng)是一個(gè)需要聽(tīng)話人和說(shuō)話人參與的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其內(nèi)容要靠語(yǔ)言形式作為載體。對(duì)葉氏來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言形式首先是指語(yǔ)音形式。他指出：“只有將研究建立在直接觀察到的活的話語(yǔ)的基礎(chǔ)之上，把書寫和印刷的文獻(xiàn)僅作為第二位的材料，這樣才能對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)屬性有正確的理解。”(1924：9)可見(jiàn)葉氏認(rèn)為口語(yǔ)是第一性的，書面語(yǔ)是第二性的。他的基本出發(fā)點(diǎn)在于他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性，在交際活動(dòng)中研究語(yǔ)言，且十分重視活的語(yǔ)言的研究。

　　而索緒爾則把總的語(yǔ)言系統(tǒng)分為兩部分：語(yǔ)言和言語(yǔ)。他認(rèn)為語(yǔ)言是存在于每個(gè)人大腦中的一種語(yǔ)法系統(tǒng)，具有社會(huì)性;而言語(yǔ)是語(yǔ)言的運(yùn)用和具體表現(xiàn)，具有個(gè)人性。語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象是語(yǔ)言，而不是言語(yǔ)。葉氏認(rèn)為索緒爾的觀點(diǎn)夸大了語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別。言語(yǔ)是個(gè)人的，但個(gè)人也是社會(huì)的成員，因而語(yǔ)言和言語(yǔ)應(yīng)被視為統(tǒng)一體的兩個(gè)方面。語(yǔ)言和言語(yǔ)不可分割，離開(kāi)言語(yǔ)就無(wú)法了解語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)。

　　(二)描寫語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)

　　葉斯柏森也重視語(yǔ)言現(xiàn)象的共時(shí)性和歷時(shí)性的區(qū)分。他說(shuō)“對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象，可以從兩種不同的角度，即描寫的和歷史的角度來(lái)考察。”(1924：21)這同索緒爾的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的概念基本一致。索緒爾提出，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)(即葉氏的“歷史語(yǔ)言學(xué)”)主要研究語(yǔ)言的歷史演化中探討語(yǔ)言經(jīng)歷的變化;共時(shí)語(yǔ)言學(xué)(即葉氏的“描寫語(yǔ)言學(xué)”)則以某一特定的歷史階段作為觀察點(diǎn)，研究一種或多種語(yǔ)言在這一特定階段的情況。

　　但是在對(duì)這兩種角度的研究重點(diǎn)來(lái)看，索緒爾更加強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究。他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)家若要描寫清楚語(yǔ)言系統(tǒng)，必須排除歷史的影響。而葉斯柏森更重視兩者之間的聯(lián)系，他強(qiáng)調(diào)：“歷史語(yǔ)言學(xué)應(yīng)當(dāng)一直是建立在對(duì)我們可以直接了解到的語(yǔ)言發(fā)展的各個(gè)階段所作的描寫之上的。”(1924：23)

　　(三)形式和意義――兩種研究方法(O→I和I→O)

　　語(yǔ)言系統(tǒng)包括語(yǔ)音系統(tǒng)和語(yǔ)義系統(tǒng)。各個(gè)語(yǔ)法學(xué)派語(yǔ)法都致力于研究這兩個(gè)次系統(tǒng)兩者之間的關(guān)系，從各種角度出發(fā)解決音義結(jié)合的問(wèn)題。如喬姆斯基的語(yǔ)法以句法為起點(diǎn)，通過(guò)其生成的抽象結(jié)構(gòu)分別和語(yǔ)音和語(yǔ)義相聯(lián)系，側(cè)重于研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式，不涉及語(yǔ)句反映的內(nèi)容、交際功能等。再比如韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法以語(yǔ)義為起點(diǎn)，先通過(guò)語(yǔ)法詞匯體現(xiàn)，再由語(yǔ)音體現(xiàn)，側(cè)重于研究語(yǔ)義。

　　而葉斯柏森則認(rèn)為，任何語(yǔ)言現(xiàn)象都可以從它的外在形式(用“O”表示)或者內(nèi)在意義(用“I”表示)上進(jìn)行研究。也就是說(shuō)，既可以從語(yǔ)音開(kāi)始，研究同語(yǔ)音聯(lián)系在一起的意義(O→I);也可以從意義出發(fā)，探究這個(gè)意義在具體語(yǔ)言中的表現(xiàn)形式(I→O)。O→I體現(xiàn)聽(tīng)話人的心理過(guò)程，I→O體現(xiàn)說(shuō)活人的心理過(guò)程。在語(yǔ)法研究中探討O→I的部分為詞法，探討I→O的部分為句法。兩部分處理的語(yǔ)言事實(shí)相同，只是視角不同。葉氏認(rèn)為在任何研究中都不能違背“形式和意義不能分開(kāi)”這個(gè)原則。

　　(四)普遍語(yǔ)法

　　普遍語(yǔ)法(Universal Grammar)是語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，但在多數(shù)情況下是指喬姆斯基生成語(yǔ)法學(xué)派研究中核心的理論思想。喬姆斯基假設(shè)兒童一出生大腦里就存在一種獨(dú)特的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制(LAD)，這種機(jī)制使兒童聽(tīng)到有限的句子卻能說(shuō)出無(wú)限的句子，這種機(jī)制的主要組成部分即是普遍語(yǔ)法和一套評(píng)價(jià)系統(tǒng)。普遍語(yǔ)法存在于人類大腦中，是人類特有的語(yǔ)言體系。葉斯柏森也有相似見(jiàn)解，他說(shuō)：“他(兒童)雖沒(méi)有學(xué)過(guò)語(yǔ)法，但他從聽(tīng)到的和所理解的無(wú)數(shù)句子中會(huì)概括出有關(guān)這些句子結(jié)構(gòu)的某種概念。這種結(jié)構(gòu)概念相當(dāng)明確，足以指導(dǎo)他造出自己的句子來(lái)。”(1924：19―20)。

　　然而，葉氏的普遍語(yǔ)法和喬姆斯基的普遍語(yǔ)法也有著很大的不同。喬姆斯基認(rèn)為孩童生下來(lái)就有一些抽象的語(yǔ)法原理和參數(shù)，當(dāng)孩童受到一個(gè)語(yǔ)言的刺激時(shí)，參數(shù)就會(huì)被賦值，先天的語(yǔ)法原理和這些賦了值的參數(shù)就會(huì)推導(dǎo)出這個(gè)語(yǔ)言具體的語(yǔ)法規(guī)則(Chomsky，2000)。而葉氏的普遍語(yǔ)法則是從復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象中發(fā)掘它們背后所隱藏的意念，這些意念體現(xiàn)了人類心理共性。

　　首先，葉斯柏森區(qū)分了句法范疇和意念范疇。葉氏認(rèn)為語(yǔ)言中有很多句法范疇，它們因語(yǔ)言的不同而不同，不具有普遍性。另外還“存在某些超語(yǔ)言的范疇，這些范疇和現(xiàn)存語(yǔ)言中或多或少偶然的事實(shí)無(wú)關(guān);就它們能適用于所有語(yǔ)言而言，它們是帶有普遍性的”(1924：55)。他把這些超語(yǔ)言范疇叫做意念或意念范疇，并指明“本書的主要任務(wù)就是試圖對(duì)具有語(yǔ)法表現(xiàn)形式的主要意念范疇作一系統(tǒng)的綜述”(1924：57)。雖然我們“絕不能指望得到里面的描述的生兒育女之類的生活小事，生了一個(gè)或者兩個(gè)女兒尚且還可以，生了三四個(gè)就十分惹人厭了，如果生男孩就會(huì)受家里人待見(jiàn)，完全是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的暢談，沒(méi)有關(guān)心國(guó)家時(shí)政，更多看到的是個(gè)人的小世界，一個(gè)世俗平庸的世界，這使我想起了郭敬明的《小時(shí)代》它里面主題思想就是關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，一個(gè)人的成長(zhǎng)，親情，愛(ài)情，友情的交加，一個(gè)人的世界，當(dāng)今的社會(huì)世俗化的目光依然存在，就如同當(dāng)時(shí)舊上海的世俗心態(tài)一般。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　海派作家筆下的都市想象，既是現(xiàn)代都市文明的全面寫照，又是都市人內(nèi)心的世界真實(shí)再現(xiàn)。燈紅酒綠，車水馬龍是都市的外部形態(tài)，而那躁動(dòng)不安、物質(zhì)肉欲的滿足是心靈的一道向往，都市想象，便是那個(gè)人的小世界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一次碰撞，也是物質(zhì)文明與精神文明的構(gòu)建。(作者單位：西北民族大學(xué)文學(xué)院)

　　推薦期刊：《中國(guó)哲學(xué)史》(季刊)創(chuàng)刊于1982年，是由中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)主辦、《中國(guó)哲學(xué)史》編輯部編輯的向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的理論性、專業(yè)性學(xué)術(shù)刊物。