從哲學的角度看人與自然的和諧發(fā)展

　　摘要:人與自然的關(guān)系面臨著前所未有的挑戰(zhàn),環(huán)境倫理學主張承認自然的內(nèi)在價值,遵循自然,重塑自然在人類道德中的地位,才能解決出現(xiàn)的危機問題.但這種解決方式是否可行是值得思索的.馬克思認為,人周圍的自然界是經(jīng)過實踐活動改造過的自然界.人與自然關(guān)系的惡化與資本的邏輯有內(nèi)在關(guān)聯(lián).

　　關(guān)鍵詞:人與自然;倫理;實踐;資本

　　本文源自《貴州社會主義學院學報》(季刊)創(chuàng)刊于1998年，由貴州省社會主義學院主辦。本刊是以高舉鄧小平理論旗幟，貫徹“三個代表”重要思想，宣傳和研究黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、方針、政策和交流統(tǒng)戰(zhàn)工作實踐經(jīng)驗。我刊堅持理論聯(lián)系實際的原則，辦刊為統(tǒng)戰(zhàn)工作服務，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務，為我院教學和科研工作服務，努力成為我省統(tǒng)戰(zhàn)統(tǒng)系統(tǒng)理論研究的重要陣地。

　　一,人與自然關(guān)系道德解讀的一個范本

　　面對環(huán)境問題給人類生存提出的巨大挑戰(zhàn),很多人主張應該反思人類中心主義的道德倫理,把生態(tài)系統(tǒng)納入道德思考的范圍,各種生態(tài)主義哲學應運而生.生態(tài)主義哲學共同的特點是,質(zhì)疑人類中心論的合法性,主張應該把人的道德義務擴展到人之外的整個生態(tài)系統(tǒng),以糾正人類中心主義的狹隘性.生態(tài)主義哲學成為解決當今環(huán)境問題的一個響亮的名字,環(huán)境倫理學,大地倫理學,深層生態(tài)學等各種哲學在西方世界頗負盛名,其中環(huán)境倫理學最具代表性.

　　環(huán)境倫理學的代表人物霍爾姆斯·羅爾斯頓堅信,依靠人性自我規(guī)范的道德進步才能走出人類中心主義的迷誤的倫理誤區(qū).因此,他的環(huán)境倫理學旨在建立一種自然生態(tài)價值論的內(nèi)在價值論,以此來闡明:維護和促進具有內(nèi)在價值的生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人類對自然環(huán)境所負有的義務.他認為,"原野就產(chǎn)生生命的根源而論,其本身是有內(nèi)在價值的.當原野使參觀者獲得現(xiàn)實體驗時,原野攜帶著價值,而且它已經(jīng)把歷史和生態(tài)學方面的價值傳遞給了參觀者."〔1〕從而主張價值走向原野;傳統(tǒng)倫理學的觀念"大自然不具有任何內(nèi)在價值"是值得檢討的;我們應該把"倫理關(guān)注普遍化,承認生物生態(tài)圈中的每一物類都有其內(nèi)在價值";〔2〕強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)整體的" 善"大于人類自身的善.他認為,"大自然是一個進化的生態(tài)系統(tǒng),人類只是一個后來加入者;地球生態(tài)系統(tǒng)的主要價值在人類出現(xiàn)之前早就各就其位.大自然是一個客觀的價值承載者.人只不過利用和花費了自然所給與的價值而已."〔3〕羅爾斯頓列舉了大自然所承載的種種價值,意在說明自然帶給人類的"善",因此, 人類對自然負有義務.

　　羅爾斯頓給日益激增的人與自然的矛盾開出的化解的"良方"乃是遵循大自然.他提出在四種相對意義上的遵循自然:在自動平衡意義上的遵循自然,要順應自然利用自然規(guī)律來增進人的福祉;在道德效仿意義上的遵循自然,相信自然中可能存在某些我們應當遵從的"善";在價值論意義上遵循自然,要把自然看作有自然價值而非僅有一些自然事實的領(lǐng)域,不是去干涉它,讓它以自己的方式運行;在接受自然指導意義上遵循自然,是指自然能給我們一種教育,"引導我們走出來,懂得我們是誰,我們在哪,我們的秉性如何".〔4〕總之,人類應該遵循自然,不干涉自然的運行,聽從自然的教導,以此來達到人類自身的發(fā)展.羅爾斯頓謙遜地提出,這種遵循是相對意義上的遵循.在人為的意義上,人的一切活動都是對自然的改造和控制,〔5〕因而人只能在相對意義上遵循自然.這四種遵循自然的可能形式,包含著明顯的道德訴求.

　　不可否認,羅爾斯頓在糾正極端人類中心主義的偏頗傾向上邁出了重要的一步,但是他要求人類要遵循自然的訓導是否可行的確是值得探討的.人類的活動本來就是一種改造自然的實踐活動,而不僅僅是一種觀念活動.羅氏對商業(yè)中的倫理也進行過討論,企圖規(guī)勸企業(yè)為環(huán)境負責,羅爾斯頓遠不是資本家,跨國公司的"教父".但是這種道德勸說究竟在多大意義上能夠改變?nèi)藗儗Υ匀坏膽B(tài)度,還要取決于在實踐活動中人的行為,因為"人與自然的關(guān)系首先……是實踐的即以活動為基礎(chǔ)的關(guān)系."〔6〕

　　二,人與自然關(guān)系的實踐解讀與資本的邏輯

　　馬克思在150多年前就預見到資本主義的發(fā)展給人與自然關(guān)系所帶來的危機和對立.在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思不但把自然環(huán)境納入到他的思考范圍而且把人與社會也納入到他的思考范圍,從而形成了人化自然觀理論.

　　馬克思認為,人與自然關(guān)系的惡化的根源在于資本主義制度本身.在資本主義社會,資本已經(jīng)幻化為一種能夠控制一切的權(quán)利,自然不再是人們崇拜的對象而是人們征服的對象,是攫取經(jīng)濟利益的對象.馬克思直言道:"以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜.只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象,不過是有用物."〔7〕

　　資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是資本剝削勞動,資本剝奪自然的剝削關(guān)系.無論當代社會的發(fā)展是多么快速,多么驚人,都沒有脫離這種生產(chǎn)關(guān)系,都是以這種社會關(guān)系為背景的.這種生產(chǎn)關(guān)系是以資本家剝削工人為基礎(chǔ)的,是資本與勞動的對立.這種關(guān)系在當今世界已經(jīng)演變成為一種發(fā)達國家和發(fā)展中國家的競爭關(guān)系."已有的發(fā)展倫理,發(fā)展關(guān)系是社會發(fā)展的現(xiàn)實框架,現(xiàn)實條件".〔8〕問題在于,從全球角度看,發(fā)達國家與發(fā)展中國家的發(fā)展倫理,發(fā)展關(guān)系并不具有同步性,而是具有對抗性的.發(fā)達國家掌握著技術(shù),資金等方面的優(yōu)勢.發(fā)達國家出于保護自身的利益,往往利用自己各種優(yōu)勢,把嚴重污染環(huán)境的制造業(yè)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家,自己只從事高附加值的技術(shù)方面的研發(fā),只用少量的資金去換取發(fā)展中國家的寶貴資源和廉價的勞動.這是現(xiàn)階段人類社會的發(fā)展的客觀現(xiàn)實,也是處在這個歷史階段的人類社會發(fā)展的發(fā)展倫理的具體性,特殊的個性.因此,看似簡單的人與自然關(guān)系在進入具體的社會之后又涉及到社會發(fā)展的基本矛盾問題,使發(fā)展問題的本質(zhì)具有了剝削和反剝削的政治性質(zhì).

　　現(xiàn)代社會是以資本為主導的社會,資本邏輯和倫理已經(jīng)對社會物質(zhì)生活,精神生活,政治生活進行全面的滲透.資本成為社會倫理價值的軸心,資本主義社會就是圍繞資本進行運作的一架龐大的機器:以資本的增殖為動力,不斷地從自然界攫取經(jīng)濟利益,以滿足資本家無窮的貪欲,以實現(xiàn)人類社會所謂的"發(fā)展".在這種情況下,自然必然成為資本的附屬物,成為資本實現(xiàn)增殖的工具.因此,人與自然的關(guān)系是與資本家的無度的貪欲緊密聯(lián)系在一起的,也必然是以剝奪自然界為首要前提的,只要資本繼續(xù)統(tǒng)治著人的社會生活,環(huán)境危機就會繼續(xù)存在下去.馬爾庫塞曾經(jīng)說過,"對自然界的損害和資本主義經(jīng)濟之間的密切聯(lián)系達到了多大程度也是顯而易見的.但同時,生態(tài)學的政治功能很容易被中立化,很容易被用于為美化現(xiàn)存的權(quán)力機構(gòu)服務."〔9〕

　　三,環(huán)境倫理學的問題

　　固然,環(huán)境倫理學對糾正極端的人類中心主義的偏激行為提供了一個良好的道德范本,"是人與自然關(guān)系的一種倫理覺悟",〔10〕是生態(tài)理性的有益反思.但是面對資本的倫理和資本的邏輯的強勢話語,環(huán)境倫理的存在何以可能,它有何可能與資本的倫理相抗衡它的理論基點是把自然看作抽象的自然,忽視了人與自然關(guān)系的實踐性,忽視了社會歷史因素對人與自然關(guān)系的影響,特別是資本邏輯在人與自然中的控制力量.它從人的道德層面出發(fā)去解讀人與自然的關(guān)系并沒有把握到人與自然關(guān)系的實質(zhì).

　　第一,抽象性.羅爾斯頓視野中的自然界顯然是抽象的自然界.羅爾斯頓并沒有涉及處在社會現(xiàn)實中的自然界,他只字不提處在現(xiàn)實社會中的自然界,一味去宣揚荒野自然的價值.而他所描繪的自然界是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》, 《德意志意志意識形態(tài)》中反復批判過的抽象的自然.這種自然只是撇開了人的目的和意志的,孤立的自然環(huán)境.現(xiàn)實生活中的自然總是處在社會關(guān)系中的自然,孤立的,與人脫離生活關(guān)系的自然界是在現(xiàn)實生活中沒有意義的.正如我們看到的,羅爾斯頓遵循自然的道德勸說在資本的強勢面前也是蒼白無力的.它只是一種生態(tài)的覺悟,其解決方式只是理想化的,抽象化的.對于化解現(xiàn)實中的人與自然的日益激增的矛盾還是很遙遠的.

　　其次,羅爾斯頓并沒有打中人類中心主義的要害.人類中心主義在現(xiàn)代社會的典型表現(xiàn)是資本倫理,資本的邏輯,羅爾斯頓恰恰沒有看到現(xiàn)代社會中人與自然關(guān)系背后的資本邏輯的控制.他企圖通過道德規(guī)勸來改變?nèi)祟愔行闹髁x的傾向,這種規(guī)勸在資本的強勢控制面前是失效的.因此,羅爾斯頓的解決方式是淺層化的,并沒有觸及到問題的本質(zhì).寄希望于抽象的人性道德,企圖用道德自律來阻止人與自然關(guān)系的惡化,其實際效果可想而之.

　　第三,從更深的層次上看,脫離社會發(fā)展的基本矛盾和生產(chǎn)方式,在人性內(nèi)部去尋找人與自然矛盾的道德的解決只能是烏托邦式的夢囈.馬克思認為,人與自然的矛盾背后反映的是人與人的矛盾.人與自然的矛盾只是事情的一種表象,根本的,更深層的原因在于人與人的矛盾.資本主義生產(chǎn)方式下自然以人類的有用物出現(xiàn)并不是偶然的現(xiàn)象,而是資本主義私有制的必然發(fā)展,它反映的是資本主義社會人與人的剝削,壓迫的緊張關(guān)系.資本為了實現(xiàn)增值,必然會剝奪人,剝奪自然.在當今時代,發(fā)達國家就是總資本家,它以資本為工具,通過發(fā)展中國家的落后的工業(yè)肆無忌憚地盤剝自然,把自然看作人類征服的對象,使自然淪落為資本的奴隸,成為資本家攫取經(jīng)濟利益的對象,從而使自然環(huán)境遭受前所未有的嚴重破壞,甚至危及到人類在地球上的生存.

　　四,簡短的結(jié)論

　　從哲學的角度看當今世界,資本的邏輯仍然是主導全球性社會發(fā)展的邏輯.要想正確處理人與自然的關(guān)系,使自然界成為人的"無機身體",真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,我們必須批判地看待這種資本邏輯及由這種資本邏輯導致的發(fā)展模式,限制資本的控制,實現(xiàn)人對資本的控制.我們應該明白,資本不是從來就有的,也不會永遠存在,資本的邏輯并不具有永恒性.隨著資本和勞動的矛盾達到極限,資本主義將會完成它的歷史使命.人與自然的對立矛盾將隨著資本的覆滅而失去依存的條件,人與自然,人與人最終會達到和解.因此,改變發(fā)展模式,限制資本的控制權(quán)力,才能更好處理人與自然的關(guān)系.■

　　參考文獻:

　　[1]霍爾姆斯·羅爾斯頓著,王曉明,霍鋒,李立南等譯.價值走向原野[J].哈爾濱師專學報,1996(1).

　　[2][4]霍爾姆斯·羅爾斯頓著,劉耳,葉平譯.哲學走向荒野[M].長春:吉林人民出版社,2000(69):20-21.

　　[3][5]霍爾姆斯·羅爾斯頓著,楊通進等譯.環(huán)境倫理學[M].北京:中國社會科學出版社,2000,4:46.

　　[6]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社,1963:405.

　　[7]馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1979:393.

　　[8]陳忠.走向資本批判的深層發(fā)展倫理學[J].自然辯證法研究,2006(7):10.

　　[9]馬爾庫塞.西方學者論《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》[C].復旦大學出版社,1983:146.

　　[10]田海平.從"控制自然"到"遵循自然"[J].天津社會科學,2008(5).