哲學(xué)論文范文人本主義心理學(xué)與師生關(guān)系研究

　　人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯人本學(xué)。希臘文詞源antropos和logos，意為人和學(xué)說。通常指人本學(xué)，是一種從生物學(xué)的角度解釋人的形而上學(xué)學(xué)說。本文主要針對(duì)人本主義心理學(xué)與師生關(guān)系進(jìn)行了一些研究，文章是一篇哲學(xué)論文范文。

　　摘要：人本主義心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)的主要流派之一，它的不斷發(fā)展對(duì)許多國家的教育教學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。人本主義心理學(xué)提倡“以人為本，深化人格”的思想及自我實(shí)現(xiàn)的理論，對(duì)我國教育教學(xué)的不斷發(fā)展起到了指導(dǎo)作用。人本主義心理學(xué)提出了“以人為中心”的教育主張，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者的尊重與信任，教育就是要激發(fā)和滿足學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和自我滿足，要符合學(xué)生人性發(fā)展的實(shí)際需求，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。人本主義的這種教育主張?jiān)诮逃虒W(xué)中被廣泛應(yīng)用。主要表現(xiàn)在教師角色定位，學(xué)生學(xué)習(xí)觀，師生之間的互動(dòng)關(guān)系和學(xué)習(xí)環(huán)境的寬松自主。

　　關(guān)鍵詞：人本主義,教育教學(xué),師生關(guān)系,自主學(xué)習(xí)

　　人本主義心理學(xué)起源于20世紀(jì)50、60年代，不同于行為主義的環(huán)境決定論和精神分析的生物還原論，人本主義心理學(xué)提倡對(duì)人性、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)的研究，被譽(yù)為心理學(xué)的“第三勢(shì)力”。而這種對(duì)人性和人的尊嚴(yán)、價(jià)值的研究，成為越來越多的教育家、心理學(xué)家和教育實(shí)踐者關(guān)注的教育哲學(xué)。

　　1馬斯洛人本主義的需要層次理論

　　馬斯洛人本主義心理學(xué)中的需要層次理論包含：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為，只有當(dāng)人們的基本需要得到滿足時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生其他需要，一個(gè)衣衫襤褸、食不果腹、無家可歸的乞丐不太可能產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的愿望。而學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是一種高水平的需要，當(dāng)個(gè)人需要得到滿足時(shí)，學(xué)生自然會(huì)繼續(xù)進(jìn)步，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的完美境界。而教育的作用，恰恰是創(chuàng)造良好的條件，以滿足學(xué)生的基本需求，鼓勵(lì)學(xué)生的成長需要，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，完成自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，對(duì)于學(xué)生來說，重要的需要包括：尊重的需要，歸屬與愛的需要，認(rèn)知的需要。

　　2馬斯洛的教育觀

　　2.1關(guān)于愛與尊重

　　馬斯洛認(rèn)為如果教師用愛和尊重來對(duì)待孩子，那么即使出現(xiàn)失誤，孩子也會(huì)以同樣的態(tài)度包容老師，愛是培養(yǎng)孩子的前提，在愛的前提下老師應(yīng)該做的是以下兩個(gè)方面。2.1.1給孩子足夠的自由去自己做選擇教師在教學(xué)過程中的專制會(huì)使孩子失掉原有的個(gè)性，阻礙孩子自由發(fā)展的能力。尤其是初中時(shí)期的青少年，正處于青春期叛逆階段，由于“獨(dú)立感”和“成人感”的驅(qū)使，容易和父母與老師產(chǎn)生“摩擦”或鬧情緒。尤其反感把他們繼續(xù)當(dāng)成小孩子來教育，認(rèn)為父母和老師管得太多，是一種“控制”、“不尊重”、“不信任”他們的表現(xiàn)。在這種情況下，馬斯洛認(rèn)為，健康的孩子有一種良好的品質(zhì)，叫做“內(nèi)在的智慧”。孩子有自己的想法，所以老師應(yīng)該尊重并鼓勵(lì)孩子在學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會(huì)自己選擇。而老師所要做的就是尊重他們，在他們需要保護(hù)、關(guān)愛時(shí)站在他們身邊，并為孩子們創(chuàng)造一個(gè)舒適和滿意的氛圍。2.1.2教孩子尊重他人，學(xué)會(huì)接受青春期是青少年自我意識(shí)發(fā)展的第二個(gè)飛躍期，他們十分關(guān)注自我的發(fā)展和變化，存在“自我中心”的特點(diǎn)，認(rèn)為自己是獨(dú)一無二的，是特別的，所以往往容易對(duì)父母、老師的一些言行產(chǎn)生反感，導(dǎo)致排斥、否定或輕視某一群體。面對(duì)這種現(xiàn)象，馬斯洛認(rèn)為，孩子需要有學(xué)習(xí)、發(fā)展、自我發(fā)現(xiàn)、提高技能的自由，但與此同時(shí)，他們也需要一定的規(guī)則和限制去規(guī)范他們自己的行為，學(xué)會(huì)接受批評(píng)，處理挫折，嚴(yán)格自律。所以作為教師和家長，需要對(duì)孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，把握尺度，進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管，避免孩子走極端，誤入歧途。例如，允許孩子進(jìn)行一些同齡人之間的社交活動(dòng)，但應(yīng)回避酒精、香煙和藥品等事物，并且要按時(shí)回家。為青少年建立一個(gè)自由和規(guī)則并行的成長空間。

　　2.2關(guān)于學(xué)習(xí)氛圍

　　馬斯洛認(rèn)為學(xué)習(xí)的核心意義是讓學(xué)生直接參與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)結(jié)果的決策。學(xué)生根據(jù)自己的興趣和需要自由選擇。同時(shí),還必須讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的意義。馬斯洛批評(píng)傳統(tǒng)教育只讓學(xué)生接受書本內(nèi)容而沒有感受現(xiàn)實(shí)生活的意義。他說:“讓年輕人學(xué)會(huì)思考復(fù)雜的問題,意識(shí)到任何問題都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),學(xué)會(huì)選擇自己的位置。”因此,“我們必須讓所有的學(xué)生接觸與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的問題,讓他們學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題”。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是讓他們的好奇心和創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，讓知識(shí)的種子生根發(fā)芽。老師不是專家,而是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。實(shí)現(xiàn)這種有意義的學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是創(chuàng)建一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。教師在學(xué)習(xí)過程中創(chuàng)造學(xué)習(xí)氛圍的關(guān)鍵在于教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度。這種態(tài)度是基于對(duì)學(xué)生的信任,信任學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和自主學(xué)習(xí)的能力。

　　2.3關(guān)于教學(xué)過程

　　馬斯洛評(píng)價(jià)教育過程:一是學(xué)生學(xué)習(xí)的是別人的實(shí)驗(yàn)結(jié)論,而不是通過自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出的。他指出，經(jīng)驗(yàn)是不可能代表知覺和創(chuàng)造力的。二是培訓(xùn)和教育過程忽略了知覺和創(chuàng)造力。教學(xué)過程是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的過程，而不是教學(xué)生一些無用的知識(shí)。三是理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)分離。針對(duì)教學(xué)中存在的問題，馬斯洛提出了以下幾點(diǎn)建議：1)教育應(yīng)關(guān)心學(xué)生自發(fā)性和創(chuàng)造力的發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行發(fā)散思維，從不同角度考慮問題，提出多種解決問題的方法，同時(shí)老師要進(jìn)行正確的指導(dǎo)。2)課堂教學(xué)應(yīng)結(jié)合生活。“讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何區(qū)分好的和壞的;明白什么是有用的,什么是有害的;應(yīng)該選擇什么，不應(yīng)該選擇什么。一個(gè)人所獲得的能力、智慧、成熟、優(yōu)雅和性格,都需要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)經(jīng)歷成功、失敗、挫折、痛苦……”這些都與真實(shí)的生活緊密相關(guān)。3)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。理論和實(shí)踐的結(jié)合是非常重要的,沒有這樣的綁定,人們無法真正得到發(fā)展。4)了解學(xué)生,同時(shí)了解自己的主觀感受。也就是說人們應(yīng)該知道一個(gè)人的局限性,想要健康發(fā)展,人們必須正確認(rèn)識(shí)自己。邪惡來自無知，良好的行為需要良好的認(rèn)知作為前提。馬斯洛認(rèn)為,良好的行為是良好認(rèn)知的開端。

　　3基于馬斯洛人本主義心理學(xué)的師生關(guān)系

　　3.1教學(xué)過程中教師與學(xué)生的地位

　　3.1.1以學(xué)生為中心的教學(xué)理論以學(xué)生為中心的教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教學(xué)的中心，學(xué)校和教師為學(xué)生服務(wù)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，老師和學(xué)生之間的交流是老師單向的，缺乏情感互動(dòng)的。缺乏民主和信任的不平等的師生關(guān)系，通常會(huì)使學(xué)生感到懷疑和恐懼。而這種以學(xué)生為中心的教學(xué)理論使傳統(tǒng)的教育面臨變化發(fā)展、協(xié)調(diào)適應(yīng)。筆者認(rèn)為每個(gè)學(xué)生健康成長的潛在條件，是要給他們一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,使他們的潛力得到充分發(fā)揮。以學(xué)生為中心的教學(xué)理論使學(xué)生和老師處于一種相對(duì)平等和穩(wěn)定的關(guān)系之中。師生之間的平等和尊重會(huì)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)老師的信任，產(chǎn)生安全感，使他們能夠更加自由地發(fā)展。3.1.2教師在教育過程中是作為引導(dǎo)者和合作者教師是教學(xué)工作的主體。韓愈曾說:“師者，傳道受業(yè)解惑者也。”“傳道”就是給學(xué)生指明道路和方向。“授業(yè)”就是教給學(xué)生進(jìn)步的方法和技巧。“解惑”就是當(dāng)學(xué)生在發(fā)展過程中遭受迷茫、阻撓時(shí)，老師給以點(diǎn)拔、提醒和幫助。作為一個(gè)教育工作者，老師的責(zé)任是培養(yǎng)合格的社會(huì)成員，延續(xù)人類社會(huì)發(fā)展。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主角，教師只是知識(shí)的推廣者、指導(dǎo)者和合作者。老師應(yīng)該扮演引導(dǎo)者的角色，改變傳統(tǒng)的純知識(shí)理論教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、合作和協(xié)商的引導(dǎo)。教師和學(xué)生的地位不是權(quán)威和依賴關(guān)系,而是雙向參與、雙向溝通、平等和相互幫助。教師要有高度的責(zé)任感,幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的人。

　　3.2如何處理師生之間的關(guān)系

　　師生關(guān)系在不同的領(lǐng)域有不同的含義:在教學(xué)領(lǐng)域,是給定的關(guān)系;在人格領(lǐng)域,平等的關(guān)系;在道德領(lǐng)域,是尊重的關(guān)系。因此,師生關(guān)系的處理也會(huì)影響其他教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行。然而,在當(dāng)今社會(huì)仍存在一些師生問題。例如,一些逆反心理較重的學(xué)生叫老師“豬”或教師用體罰的方法教育學(xué)生。因此,如何處理師生之間的關(guān)系顯得尤為重要。事實(shí)上,教師可以使用一些心理學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)分析初中這一階段學(xué)生的心理特點(diǎn)，與學(xué)生真誠交流和接觸。無數(shù)成功的教師經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)學(xué)生真誠的愛、理解、關(guān)心、信任和尊重是有效教育的基礎(chǔ)，這是非常重要的教育哲學(xué)。筆者認(rèn)為,和諧的師生關(guān)系將會(huì)給教育帶來更大的發(fā)展,教學(xué)也會(huì)得到越來越多的豐碩成果?？偟膩碇v，學(xué)習(xí)是一種師生之間的人際互動(dòng)。如果教師和學(xué)生能夠建立良好的師生關(guān)系,教師就可以更加順利地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮潛力,早日滿足自我實(shí)現(xiàn)的愿望。因此,教師和學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：(1)教師和學(xué)生之間應(yīng)該是民主、平等、互助關(guān)系。(2)教師和學(xué)生之間的互動(dòng)應(yīng)該建立在愛的基礎(chǔ)上。(3)師生關(guān)系之間應(yīng)形成“我-你”對(duì)話，老師會(huì)影響學(xué)生的性格力量。綜上所述，人文主義可以稱作“情感的花園”，它關(guān)注和研究人性的各個(gè)方面,包括人的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)在情感、智慧、潛力、目標(biāo)、愛好、興趣和價(jià)值觀。馬斯洛認(rèn)為，教育實(shí)質(zhì)是教育人們進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)是發(fā)展個(gè)性、潛力和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程;教學(xué)是一個(gè)行為控制的過程。也就是說，教學(xué)是創(chuàng)建一個(gè)安全、放松的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能積極參與教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的過程。同時(shí)，馬斯洛表明,學(xué)習(xí)可以分為兩類,一類學(xué)習(xí)不涉及情感和個(gè)人意義,是一種頭腦“學(xué)習(xí)”，與完整的人無關(guān)。另一個(gè)是有意義的學(xué)習(xí)，不僅涉及到知識(shí)的累積,也包括個(gè)人行為、態(tài)度、個(gè)性的變化。這不僅是一種知識(shí)的學(xué)習(xí),更是一種經(jīng)驗(yàn)的累積。馬斯洛的人本主義心理學(xué)形成了以情感力量作為教學(xué)內(nèi)容的新的教學(xué)模式,以學(xué)生“自我”為核心,強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性,在教學(xué)過程中,重點(diǎn)從以教師教學(xué)活動(dòng)為主到以學(xué)生的思想、情感和經(jīng)驗(yàn)作為主體進(jìn)行教學(xué),促進(jìn)個(gè)性化教學(xué)的發(fā)展。在當(dāng)今世界教育發(fā)展的趨勢(shì)中，人文教育符合時(shí)發(fā)表展潮流。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]陳琦,劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2007.

　　[2]胡敏.論人本主義心理學(xué)對(duì)我國教育改革的啟示[J].平頂山學(xué)院學(xué)報(bào),2006,21(3):85-87.

　　[3]賀麗娟.試談人本主義教育理論對(duì)我國學(xué)校實(shí)施性教育的啟示[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2005,26(4):207-209.

　　[4]張藝.人本主義心理學(xué)與教育改革[J].河南社會(huì)科學(xué),2003,11(5):208-209.

　　[5]吳培啟.人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國基礎(chǔ)教育改革的啟示[J].學(xué)園:教育科研,2012(9):36-37.
　　哲學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》提供國內(nèi)外哲學(xué)界信息；反映哲學(xué)各學(xué)科的新動(dòng)向、新問題、新成果；交流研究工作經(jīng)驗(yàn)；刊登哲學(xué)短論和研究資料；開展對(duì)重大問題和熱點(diǎn)問題的述評(píng)；促進(jìn)哲學(xué)研究、教學(xué)和宣傳工作。本刊自創(chuàng)辦以來，一直以其前沿性和探索性受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和廣大讀者的歡迎。