社科論文范文儒家文化對(duì)愛國敬業(yè)價(jià)值觀的意義

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，我國的國民素質(zhì)也在不斷提高著，黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本文是一篇社科論文范文，主要論述了儒家文化對(duì)愛國敬業(yè)價(jià)值觀的意義。

　　摘要：儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)含著“愛國”的質(zhì)樸民族情愫、“敬業(yè)”的忠勤理性道義、“誠信”的至上處世準(zhǔn)則和“友善”的惠助價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，具有豐厚的儒家文化底蘊(yùn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能忘卻對(duì)儒家文化的傳承和創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀,儒家文化,古為今用,底蘊(yùn)

　　“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是基于國情現(xiàn)實(shí)對(duì)公民個(gè)人層面提出的價(jià)值準(zhǔn)則，具有豐厚的儒家文化底蘊(yùn)，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。習(xí)近平同志指出，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[1](P164)。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，借鑒西方學(xué)說固然重要，但傳承民族文化更為根本。儒家文化中關(guān)于愛國、敬業(yè)、誠信、友善的思想精華，已超越歷史空間的界限，成為滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的豐沃土壤。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能忘卻對(duì)儒家文化的傳承和創(chuàng)新。

　　一、儒家文化內(nèi)含“愛國”的質(zhì)樸民族情愫

　　愛國是人們對(duì)自己祖國的一種深厚感情，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。其中，維護(hù)國家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂和國家分裂，是愛國主義的一個(gè)重要內(nèi)容，也是我們今天繼承和發(fā)揚(yáng)的愛國主義傳統(tǒng)之一，即源自儒家的“大一統(tǒng)”思想。儒家思想集中表現(xiàn)為仁義道德、禮樂制度，經(jīng)歷代學(xué)者倡推、承襲補(bǔ)綴，上下幾千年傳承不斷，以至于今日。其所倡導(dǎo)的“忠孝”觀，衍伸到政治領(lǐng)域就是“忠君愛國”，是中華民族愛國思想的源本。孔子宣稱“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”，足見他維護(hù)周王一統(tǒng)天下、反對(duì)諸侯王君的態(tài)度。孔子在講到“禮”與“仁”的關(guān)系時(shí)，提出“克己復(fù)禮為仁”，其所講的“禮”即“周禮”。孔子對(duì)周禮的維護(hù)寄予了他期望周國天下統(tǒng)一安定的愿望。孟子繼承了孔子的“仁禮”思想，在回答梁惠王“天下惡乎定”的疑問時(shí)，答曰“定于一”，即統(tǒng)一成一個(gè)國家。孟子對(duì)春秋以來諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)的狀況極為憂慮，企盼有王者出現(xiàn)而一統(tǒng)天下。針對(duì)“孰能一之”的疑問，孟子答曰“不嗜殺人者能一之”。“不嗜殺”就是反對(duì)暴力、暴君，主張通過施行“仁政”和“王道”來統(tǒng)一。漢代的董仲舒繼承孔孟所倡導(dǎo)的大一統(tǒng)思想，認(rèn)為國家政治上應(yīng)整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和思想文化應(yīng)高度集中。其中維護(hù)國家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的思想，也成為中華民族發(fā)展史上衡量人是否愛國的標(biāo)尺之一。時(shí)至今日，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，仍然是愛國主義教育的重要內(nèi)容。愛國思想源自于儒家文化，但又不受儒家文化的局限，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷被賦予新的內(nèi)涵。縱觀近現(xiàn)代以來中華民族救亡圖存的奮斗歷程，從“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，到推翻封建反動(dòng)統(tǒng)治建立新中國，再到今天建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，中國人民對(duì)民族獨(dú)立自由和文明進(jìn)步的追求一刻也沒有停止。特別是新中國成立以后，人民當(dāng)家作主成為國家和社會(huì)的主人，孔孟所倡導(dǎo)的“忠君愛國”思想中的“君”“王”早已被人民所取代。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民遵循“古為今用”的原則，吸取儒家文化思想的精華，去除其糟粕，把愛國主義的傳統(tǒng)不斷發(fā)揚(yáng)光大。正如毛澤東同志所說的：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。”[2](P533)黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央高度重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取愛國主義的養(yǎng)分，強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)人民樹立并堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。儒家文化所內(nèi)含的“愛國”質(zhì)樸民族情愫，具有怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，就是當(dāng)代愛國主義教育的“骨氣”和“底氣”。

　　二、儒家倫理充盈“敬業(yè)”的忠勤理性道義

　　敬業(yè)是一個(gè)人對(duì)自己所從事的工作及學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的態(tài)度。“敬業(yè)”思想在儒家文化中也能追溯到久遠(yuǎn)的脈絡(luò)。《論語》記載“子張問政”之事，孔子曰：“居之無倦，行之以忠。”關(guān)于“忠”的解釋，《忠經(jīng)》中講到“忠者，中也，至公無私”，其基本的含義即辦事公正，沒有私心。孔子主張對(duì)事業(yè)的追求要有終身努力、持之以恒的態(tài)度，其“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的論述，告誡人們對(duì)事業(yè)的追求是一個(gè)永不停息的過程，只要勤勉進(jìn)取、勤勞不息，就會(huì)不斷取得成功。孟子言“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)想要?jiǎng)?chuàng)業(yè)需先敬業(yè)，要有對(duì)功業(yè)崇高而執(zhí)著的追求。《荀子•勸學(xué)》是我們都學(xué)過的名篇，其中“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”的論斷，雖然是論喻學(xué)習(xí)的，但同樣可理解為對(duì)事業(yè)不懈追求的勵(lì)志警句。朱熹是儒家“敬業(yè)”思想傳承的代表人物，其把“敬業(yè)”解釋為“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也”，告誡人們要安心從事本職工作，其講到要“竭盡自己之心”，在現(xiàn)代的語境下就是要對(duì)自己的服務(wù)對(duì)象真心實(shí)意、盡心竭力，忠實(shí)地履行職業(yè)責(zé)任。儒家敬業(yè)思想包含著對(duì)“仁”的至上追求，表現(xiàn)為對(duì)“忠”和“勤”的高度肯定。“忠勤”構(gòu)成了其敬業(yè)觀的核心內(nèi)容。[3]曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”即對(duì)事恭敬，“恕”即對(duì)人寬厚，今天我們可以理解為職業(yè)生活中既要盡力做好本分的事情，又要能與別人和諧相處，革除私欲，做事盡忠職守，才能發(fā)揮最大才干。現(xiàn)代職業(yè)教育思想家黃炎培先生認(rèn)為，所謂“敬業(yè)”，是指“對(duì)所習(xí)之職業(yè)具嗜好心，所任之事具責(zé)任心”。“嗜好心”所要求的就是對(duì)職業(yè)忠誠無私、崇敬熱愛;“責(zé)任心”所要求的就是在職業(yè)生活中勤勉奮發(fā)、盡職盡責(zé)，這與儒家所倡導(dǎo)的“忠勤”完全吻合。儒家所提倡的敬業(yè)思想，雖然受時(shí)代的局限，具有對(duì)君主效忠、替君主效力的消極的方面，但其精華部分積淀著我們民族最深沉的精神追求、最根本的精神基因，為我們今天大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐厚的滋養(yǎng)，具有重要的借鑒意義。

　　三、儒家思想滿含“誠信”的至上處世準(zhǔn)則

　　“誠”與“信”是儒家學(xué)說中使用頻率極高的兩個(gè)詞，分而言之多，合而言之少，無論分與合，都在講天道與人性的統(tǒng)一、做人的至上標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于“誠”，儒家認(rèn)為：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”朱熹將之解釋為“真實(shí)無妄”。人是大自然的產(chǎn)物，自有天道，“真實(shí)無妄”被認(rèn)為是人性的本體和根源。荀子認(rèn)為：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”意即一個(gè)人要想養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，能做到“誠”是基本的要求，也是道德修養(yǎng)的最高境界。關(guān)于“信”，儒家認(rèn)為：“言之所以為言者，信也;言而不信，何以為言?”也即說話算數(shù)、言行一致才稱得上信。孔子說：“人而無信，不知其可也。”又說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”意即一個(gè)人如果能做到言而有信，即使在生疏的異地他鄉(xiāng)也能暢通無阻，如果言而無信，即使置身于本鄉(xiāng)本土也寸步難行。可見“信”在儒家思想中占有非常重要的分量。有學(xué)者認(rèn)為，儒家的“誠”和“信”是一對(duì)意境相近、內(nèi)涵各專的互生詞，這一表述不無道理，從《說文解字》中也能得到印證。《說文解字》解釋：信，誠也。從人從言，會(huì)意。誠，信也，從言成聲。所謂意境相近，是說都有真實(shí)不欺之意，所謂內(nèi)涵各專，是說“誠”重內(nèi)心之純潔，“信”重行為之表現(xiàn)。無誠難以立信，無信難以修誠，誠信合一，言行一致，方可知行至善。由此可見，以儒家思想為代表的誠信觀，是中華民族發(fā)展史上源遠(yuǎn)流長的價(jià)值觀念，這一觀念歷久而彌新，已經(jīng)深深積淀在中國人的血脈里。雖然儒家的誠信思想主要基于地緣和血緣基礎(chǔ)上的人際交往，具有歷史局限性，但仍然是代表著中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于“誠信”觀念的根基。挖掘儒家誠信價(jià)值觀的合理內(nèi)涵和潛在價(jià)值，梳理和萃取其思想精華，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)對(duì)社會(huì)成員價(jià)值觀的要求，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。四、儒家學(xué)說飽藏“友善”的惠助價(jià)值觀念今天我們能夠追溯到的儒家的友善觀，有兩個(gè)方面的基本意思：一是“善兄弟為友”。《論語》中有“孝乎惟孝，友于兄弟”的論述，這是儒家早期的友善觀，強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系中兄長對(duì)小弟應(yīng)有的友愛與和善。二是“同志為友”，“友其德也”。孔孟之后，儒家的“友善”觀念逐漸拓展與演化，友善的主體由血緣的兄弟拓展為非血緣的朋友，強(qiáng)調(diào)的是一般人際關(guān)系中“以善交友”的友善。“同志為友”是說志同道合者方可成為朋友，強(qiáng)調(diào)“友之以善”或“因善而友”，是否友善成為對(duì)人的道德品質(zhì)的一個(gè)判斷。儒家友善觀的思想基礎(chǔ)是“仁愛”，孔子以“仁者愛人”奠定了儒家的“仁道”思想，“愛”即“友善”。孟子提出人有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，并以此為基礎(chǔ)論證人的“性善論”，提示“仁愛”與“善”的一致性。儒家認(rèn)為，“友善”表示一種人際關(guān)系，從外部特征看，是一個(gè)人在行為上表現(xiàn)出來的一種友好姿態(tài);從內(nèi)在品質(zhì)看，是一個(gè)人內(nèi)在善良質(zhì)地的自然流露，是“善”的愿望和“友”的動(dòng)機(jī)的辯證統(tǒng)一，即“內(nèi)善而外友”。因此，儒家所提倡的友善觀，在中華民族繁衍發(fā)展的過程中代代相傳，成為處理人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的道德準(zhǔn)則。在儒家思想中，友善是雙向的、相互的。荀子說：“友者，所以相有也。”單方面的擁有不能構(gòu)成友善，它體現(xiàn)的是一種雙向?qū)Φ汝P(guān)系，是“互惠精神的模范表現(xiàn)”。這種思想不僅為人與人之間的和睦相處提供了價(jià)值依據(jù)，也為人與人之間的友愛互助提供了道義上的保障和激勵(lì)。友善既是對(duì)別人提出的一種道義上的指向，也是對(duì)自己明示的一種心靈上的坐標(biāo)，自我存善心、懷善愿，而后通過自己的行為將善心善愿?jìng)鬟f給他人，為他人帶來慶幸和美好，則是友善的過程，也是友善的互動(dòng)。互動(dòng)的過程也是惠助的過程，無論這種惠助是物質(zhì)的還是精神的。彼此給予的惠助，增進(jìn)了人際關(guān)系的和諧。誠然，儒家的友善觀仍局限于個(gè)人親朋或某個(gè)小集團(tuán)之中，存在著固有的缺陷，但撇開儒家友善觀的時(shí)代局限性，其仍然具有“古今通理”、“古為今用”的重要理論價(jià)值。毫無疑問，儒家文化中的友善觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于“友善”理論的萃取源地。雖然目前的研究還限于對(duì)儒家典籍中賢言警語的引述與借喻，但相信隨著研究的深入，儒家友善價(jià)值觀的思想資源會(huì)不斷得到深刻發(fā)掘和系統(tǒng)整理，能夠“繼續(xù)為當(dāng)代中國社會(huì)提供有力的價(jià)值支持，促成社會(huì)和諧進(jìn)步”[4]。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

　　[2]毛澤東選集，第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

　　[3]張萃萍.儒家敬業(yè)觀與社會(huì)主義敬業(yè)精神建設(shè)[J].科學(xué)社會(huì)主義，2000，(1).

　　[4]段江波.友善價(jià)值觀：儒家淵源及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].社會(huì)科學(xué)，2015，(4).
　　社科論文投稿期刊推薦《社科縱橫》以“追蹤時(shí)發(fā)表展大潮，匯集最新社科成果，展示西部開發(fā)風(fēng)采，再現(xiàn)絲綢古道風(fēng)情”為主旨，緊貼時(shí)代脈搏，服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出地方特色，不斷取得新的進(jìn)步。刊物涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、教育等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，立足甘肅，面向全國，搭建理論宣傳普及、學(xué)術(shù)交流探討的平臺(tái)。