薛寶釵是中國(guó)封建社會(huì)淑女的樣板，“品貌端方，容貌美麗”把她的淑女形象完全勾勒了出來(lái)，這種形象蘊(yùn)含著中國(guó)民眾的道德規(guī)范與行動(dòng)指南。中國(guó)古代婦女的造型“首先要求儀容美，既要嫵媚動(dòng)人，又要神采照人；其次講究姿態(tài)的合宜，不做夸張的動(dòng)作，表現(xiàn)含蓄優(yōu)雅的美；最后要求氣質(zhì)的美感，重視神韻與修養(yǎng)，才不會(huì)俗氣。”這段對(duì)中國(guó)婦女形象造型的描述也正符合了薛寶釵的形象。由于她是傳統(tǒng)封建思想的追隨者，所以她的處世哲學(xué)、穿衣打扮也受到了這些思想的影響。她的服飾是中國(guó)傳統(tǒng)審美及哲學(xué)文化在生活中的集中表現(xiàn)。從她的服飾中我們能夠了解到她的個(gè)性、審美心理，以及中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)的精髓，從而更深刻的體會(huì)到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的審美傾向。

一、服飾中的“自然美”法則

薛寶釵是書(shū)中具有自然美的代表人物，“不覺(jué)奢華，惟覺(jué)淡雅”是她外在形象的最合適寫(xiě)照，這樣一個(gè)外貌出眾，才華橫溢的大家閨秀不難看出是曹雪芹精心塑造的。閱覽通篇幾乎找不到與她有關(guān)的一處低俗語(yǔ)言和不檢點(diǎn)行為，永遠(yuǎn)都是舉止高雅得體的。在寶、黛、釵之間的情感糾葛中，我們看不到一個(gè)拈酸吃醋的妒婦形象，即使是蜂腰橋撲蝶，金蟬脫殼也只不過(guò)側(cè)重她急中生智的描寫(xiě)。中國(guó)古代哲學(xué)家老子主張的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，歸根到底人要以自然為師，有針對(duì)地“返璞歸真”、“回歸自然”，薛寶釵在著裝方面就遵循了自然美的原則。首先，在服飾色彩上，她大都選用了自然界具有的原生態(tài)的色彩，如蜜合色的棉襖、玫瑰紫的坎肩、蔥黃色的棉裙等都是一些自然界的植物顏色。其次，在服飾的材質(zhì)上也都選擇了動(dòng)植的毛發(fā)等天然纖維，如鶴氅、棉裙、絲綢，可謂取之自然用之于自然。最后，在服飾搭配方面，她也是遵從簡(jiǎn)約原則，力求保持樸素、原汁原味的自然之美。明清時(shí)期女子服飾造型以秀美、清麗為主，所以那時(shí)候的女子化妝打扮不如其他時(shí)期的女子那么繁瑣復(fù)雜，一切從簡(jiǎn)，主要是為了突出個(gè)人自身的形象氣質(zhì)。如書(shū)中第八回《賈寶玉奇緣識(shí)金鎖薛寶釵巧合認(rèn)通靈》對(duì)薛寶釵的服飾描寫(xiě)“就看見(jiàn)薛寶釵坐在炕上做針線，頭上挽著漆黑油光的髻兒，……臉若銀盆，眼同水杏；唇不點(diǎn)而含丹，眉不畫(huà)而橫翠，……”通過(guò)寶玉的眼睛我們看到的寶釵是一個(gè)衣著端莊之人，身上無(wú)過(guò)多的修飾，不刻意裝扮而改變自然美，一切以體現(xiàn)自身原有的容貌氣質(zhì)為主。作者122|ARTANDDESIGN|NO.91曹雪芹更是用水杏等一些自然界中美的事物來(lái)形容她的容貌，來(lái)體現(xiàn)她的自然美。唇部不用涂朱丹而自然發(fā)紅，眉部不用修飾而自然形成長(zhǎng)而黑的眉毛，其他女子都用化妝、佩帶飾物來(lái)修飾自己，薛寶釵卻是偏偏不喜歡這些后天加入的東西，她百里挑一的美貌，輕而易舉便成為花中之魁，自然的美感深深吸引著每一個(gè)人。

二、服飾的“簡(jiǎn)樸”與“中庸”思想

中庸是思想，節(jié)儉是行為，由行為而體現(xiàn)思想，思想指導(dǎo)行為，兩者相互聯(lián)系。溫良恭儉是一張永遠(yuǎn)扣在薛寶釵臉上的道德面具，再粗心的讀者對(duì)薛寶釵的節(jié)儉都不會(huì)沒(méi)有印象。書(shū)中第七回《送宮花賈鏈戲熙鳳，宴寧府寶玉會(huì)秦鐘》中，薛姨媽給各姐妹送宮花時(shí)曾說(shuō)：“寶丫頭古怪著呢，他從來(lái)不愛(ài)這些花兒粉兒的。”與第五十七回《慧紫鵑情辭試忙玉，慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰》中，寶釵曾勸邢岫煙不要佩帶這些沒(méi)用的首飾，服飾應(yīng)以簡(jiǎn)單為好，該省得要省。從這些寶釵對(duì)服飾的喜好表現(xiàn)中我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的“中庸節(jié)儉”思想正左右著她的行為。《墨子》里指出：“誠(chéng)然，則惡在事夫奢也。長(zhǎng)無(wú)用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常飽，然后術(shù)美；衣必常暖，然后術(shù)麗；居必常安，然后術(shù)樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后之，此圣人之務(wù)。”墨子認(rèn)為，食能飽腹，衣能暖身，房子能擋雷雨避寒暑，即這些物品能具有是實(shí)用功能，具有實(shí)際效用，能滿足人們的生活需求，就可以了。人們也應(yīng)該滿足于這種水平，沒(méi)必要去追求藝術(shù)性或是以此去顯示身份。呈然，寶釵也受這種思想的熏陶，盡管她出身于“珍珠如土金如鐵”的薛家，但她的吃穿用度卻很一般，自甘樸素，在穿衣打扮上一切以簡(jiǎn)樸大方為美，不苛求戴花佩玉以此來(lái)顯示富貴小姐的身份。從寶釵的不愛(ài)戴花、穿著低調(diào)不張揚(yáng)及賈母對(duì)她屋內(nèi)設(shè)施如“雪洞般”的評(píng)價(jià)等一些細(xì)節(jié)可以看出她雖是個(gè)出自名門(mén)望族的小姐，但卻不是一個(gè)揮金如土、追求奢華的人。穿戴本為小事，寶釵卻能做到滴水不漏，她的節(jié)儉精明處處能從她的服飾中體現(xiàn)出來(lái)，書(shū)中第三十二回中，因金釧兒自殺，王夫人正準(zhǔn)備吩咐裁縫為她做新衣，寶釵知道此事后便把自己新做的兩套衣服拿了出來(lái)，而自己卻常年穿著半新不舊的衣服。這段描寫(xiě)是書(shū)中很精彩的一個(gè)部分，我認(rèn)為從中透露出兩點(diǎn)信息：第一，寶釵不注重穿戴顯而易見(jiàn)；第二，衣物在寶釵看來(lái)只是保暖遮體的身外之物，簡(jiǎn)單舒適就好。即使自己的新衣要拿來(lái)給一個(gè)丫鬟入殮穿也不計(jì)嫌疑。

三、服飾的“淡極”與內(nèi)心的“更艷”

《詠海棠詩(shī)》是薛寶釵的名詩(shī)，一句“淡極始知花更艷”是她鎖信奉的人生哲學(xué)。薛寶釵的服飾與搭配選擇是由她的思想意識(shí)所支配的。通過(guò)服飾的傳遞，融會(huì)貫通，伏采潛發(fā)，能起到極佳的藝術(shù)效果，人物的形象也更加豐滿。詩(shī)中“淡極”與“更艷”作為色調(diào)的對(duì)應(yīng)，這構(gòu)成了薛寶釵以服飾色彩審美體現(xiàn)她對(duì)人際交往和人生心靈世界的復(fù)雜心理現(xiàn)象。從她的潛意識(shí)來(lái)理解，她表面上追求“淡極”的服飾、人際、人生色彩，實(shí)際是為了更巧妙地登上寶二奶奶的寶座，顯赫“更艷”的身份，這是一個(gè)精心的設(shè)計(jì)，由外而內(nèi)的，從直接的視覺(jué)感受外在服飾層層推進(jìn)升華到人物內(nèi)心。寶釵服裝的素雅風(fēng)格與她個(gè)人的個(gè)性、喜好、以及所受的傳統(tǒng)教育和家庭環(huán)境都有關(guān)系，著裝中講求的原則在她身上能夠得到充分體現(xiàn)。首先，她是一個(gè)為人處世低調(diào)平和的人，不張揚(yáng)不外露的個(gè)性勢(shì)必使她在個(gè)人打扮著裝上以樸素淡雅為主。如作者曹雪芹讓她一開(kāi)始就以“蜜合色棉襖，蔥黃綾子棉裙”的外在形象出現(xiàn)。蜜合色與蔥黃色都為淺色，由于兩色中都含有黃色成分，所以給人一種溫馨的感覺(jué)，這樣的搭配既有少女青春嬌艷的氣息，又符合寶釵藏拙守愚的深沉性格。而棉織物給人柔軟舒適的感覺(jué)正與她的溫和、穩(wěn)重的形象極為相似。其次，她的樸素大方的著裝行為與所處的環(huán)境十分吻合。由于薛家已經(jīng)敗落，作為一名寄居在賈府的親眷，有一種寄人籬下的感覺(jué)，她不僅要獲的賈府上層的寵愛(ài)也要得到下層的喜愛(ài)，所以她常穿一些半新不舊的服裝以此來(lái)獲得上層對(duì)她節(jié)儉美德的贊賞和拉近與下層的距離，增加親和力。最后，她的著裝行為與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子地位著裝壓迫束縛的觀念十分融合。所以，寶釵的服裝一貫行的是中庸平和的路線，不突出不張揚(yáng)。