自楊麗萍領(lǐng)銜的大型原生態(tài)民族歌舞集《云南映象》問(wèn)世并火爆以后，云南出現(xiàn)了“原生態(tài)熱”。緊接著，李懷秀姐弟奪得全國(guó)青歌賽原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)，“原生態(tài)熱”再次升溫。霎時(shí)，“原生態(tài)”一詞風(fēng)靡三迤大地，從廣場(chǎng)走上舞臺(tái)，從舞臺(tái)登上屏幕，從屏幕繞進(jìn)課堂，甚至鉆進(jìn)了貨棧、跑進(jìn)了餐館……當(dāng)這個(gè)新名詞被趕時(shí)髦者們牽強(qiáng)地拿來(lái)戴在頭上時(shí)，當(dāng)“無(wú)知就是無(wú)畏者”貿(mào)然地涉足之后，魚(yú)龍混雜現(xiàn)象也就隨之出現(xiàn)了。原本以自然為美而有別于都市女郎的淳樸村姑也涂上胭脂搽上粉，粘上睫毛燙了發(fā)……變味了、走樣了!為此，本文就云南少數(shù)民族傳統(tǒng)民間歌舞“被原生態(tài)”后的一些“異化”問(wèn)題闡述幾點(diǎn)個(gè)人之見(jiàn)，以求教于大家。

在2009年云南省青年歌手電視大獎(jiǎng)賽期間，筆者曾受評(píng)委組委托回答過(guò)觀眾對(duì)于“原生態(tài)”的界定問(wèn)題。所謂原生態(tài)，筆者以為:1.是在當(dāng)?shù)匚幕寥乐醒苌⑹来鄠鞯?2.其藝術(shù)風(fēng)格具有鮮明的地域特色;3.基本保持傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。按照馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn):“任何事物都不是凝固的而是在相互聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的”。原生態(tài)也不例外。由此我認(rèn)為:把原始素材照搬來(lái)用肯定不適應(yīng)現(xiàn)代人的審美要求，但是在加工整理甚至改編中必須要保持其傳統(tǒng)基因和精神特質(zhì)，用“移步不換形”的手法來(lái)使其精練、集中、強(qiáng)化、放大，成為當(dāng)代的真原生態(tài)。若為了“提高”其藝術(shù)性或觀賞性，為了迎合觀眾、迎合東家而主觀植入一些外來(lái)的新手法和新元素，必然會(huì)走形跑味，成為“偽原生態(tài)”。而“真”、“偽”這兩種現(xiàn)象在云南舞臺(tái)上都曾有過(guò)表現(xiàn)，這里各舉三例:

(一)1988年首屆云南省民族藝術(shù)節(jié)由云南省文化廳組織，陳彬彬、錢(qián)康寧、尹菊秋、蘇燕等人操作的一臺(tái)從全省各基層縣挑選后剪裁串聯(lián)而成的《云南民族民間歌舞》晚會(huì)一炮打響，演出效果和觀眾反應(yīng)大大超出組織者的期望值，此臺(tái)晚會(huì)加演十幾場(chǎng)仍然場(chǎng)場(chǎng)爆滿，被觀眾稱為“雅俗共賞的土風(fēng)舞集錦”。之后，云南省文化廳將這臺(tái)節(jié)目交由云南省歌舞劇院學(xué)習(xí)排練后連續(xù)出訪亞、歐若干個(gè)國(guó)家，均受到熱烈歡迎。這是以整臺(tái)晚會(huì)形式展現(xiàn)的“原生態(tài)”歌舞在云南的開(kāi)山之作。

(二)受上例啟示，在1992年第三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)上，云南省文化廳重點(diǎn)打造盡量“往上拔”的舞劇《阿詩(shī)瑪》和盡量“往下沉”的民族民間歌舞《跳云南》兩臺(tái)節(jié)目。由云南省民族藝術(shù)研究所聶乾先、康瘦華、錢(qián)康寧、廖大昆等人具體實(shí)施的《跳云南》一上演就火爆異常，創(chuàng)造了一口氣連演44場(chǎng)都爆滿的紀(jì)錄，同時(shí)獲第三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)一等獎(jiǎng)。國(guó)家級(jí)舞蹈大師戴愛(ài)蓮、資華筠等多次觀看并用頂級(jí)的語(yǔ)言來(lái)贊美這臺(tái)濃縮云南民族民間歌舞之精華的節(jié)目，這是云南原生態(tài)歌舞在全國(guó)產(chǎn)生重大影響的扛鼎之作。在2006年第二屆全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演中，周培武、康瘦華、劉太平、劉曉耕等再次將《跳云南》中的一批節(jié)目與部分新節(jié)目組合，形成了新版《舞彩云》，參加第三屆全國(guó)少數(shù)民族匯演，獲全國(guó)金獎(jiǎng)。

(三)2003年，楊麗萍精心打造的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》橫空出世，又創(chuàng)造了多項(xiàng)原生態(tài)民族民間歌舞演出的新紀(jì)錄，成為了七彩云南的靚麗名片，同時(shí)也成為了云南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典型范例。而在《云南映象》中，楊麗萍的創(chuàng)新和可貴之處在于“原始的和現(xiàn)代的有機(jī)融合”，提升了原生態(tài)歌舞的藝術(shù)品位和藝術(shù)魅力。這應(yīng)該是云南原生態(tài)歌舞的巔峰之作。

以上所舉成功之例均是由一批造詣?lì)H深的敬業(yè)人士歷時(shí)幾年苦心熬成的“重磅炸彈”。但是，當(dāng)原生態(tài)被普及開(kāi)后，很多專(zhuān)業(yè)人士沒(méi)時(shí)間深入生活向民間學(xué)習(xí)，僅憑專(zhuān)業(yè)技能改編的“短、平、快”之作應(yīng)運(yùn)而生，“偽原生態(tài)”節(jié)目也就誕生了:

(一)為了更好地繼承和發(fā)展云南各少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，云南省民族事務(wù)委員會(huì)和省文化廳共同舉辦了兩年一屆的“云南省民族民間歌、舞、樂(lè)展演”，這也是持續(xù)弘揚(yáng)原生態(tài)歌舞的一個(gè)重大舉措。前幾屆的節(jié)目都還很不錯(cuò)，推出了一大批基層文藝工作者深入生活后重新挖掘、整理、改編的好節(jié)目，形成了原生態(tài)家族中一串串漂亮的珍珠。但是，在之后的兩屆中卻出現(xiàn)了“異化”苗頭，即有的州、縣為了提高自己的節(jié)目水平去獲得好成績(jī)，到省城里請(qǐng)老師當(dāng)“外援教練”，由此一來(lái)，“舞臺(tái)腔、學(xué)院派、脂粉氣”的痕跡出現(xiàn)在某些節(jié)目中，在其從廣場(chǎng)藝術(shù)向舞臺(tái)藝術(shù)的提升中，民族民間歌舞的獨(dú)特性、草根性、淳樸性都淡化了，而所謂的專(zhuān)業(yè)性水平提高了，這種節(jié)目有她自己的藝術(shù)價(jià)值，但由于帶有明顯的個(gè)人主觀創(chuàng)作成分，所以放在“民族民間(原生態(tài))”這個(gè)范疇里卻會(huì)顯得有些“冒牌貨”的感覺(jué)，反而給評(píng)委工作帶來(lái)什么是真正的“民間歌舞”的新問(wèn)題，好在這個(gè)現(xiàn)象及時(shí)引起了組委會(huì)的重視并重申了創(chuàng)作導(dǎo)向，這個(gè)傾向才沒(méi)有繼續(xù)漫延。

(二)當(dāng)李懷秀、李懷福姐弟和納西姐妹組合在全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽上披金戴銀后，大家都充分認(rèn)識(shí)到原生態(tài)唱法是云南的強(qiáng)項(xiàng)，所以各州市在備戰(zhàn)全省“青歌賽”時(shí)也就特別重視原生態(tài)節(jié)目，尤其是各種組合節(jié)目的創(chuàng)作。但是，有些具體操作者們?yōu)榱藙?chuàng)新出彩，把那些本來(lái)是單聲部旋律的優(yōu)秀民歌加工成多聲部重唱，雖然這種做法并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，可其忽略了東方民族與西方民族在音樂(lè)審美上的差別，把在學(xué)院里學(xué)到的西洋和聲技術(shù)套到了東方民族旋律上，個(gè)別節(jié)目甚至帶有西方宗教合唱色彩，這樣就成了“土腔洋調(diào)”。這種節(jié)目劇場(chǎng)效果可能會(huì)不錯(cuò)，可以參加其他性質(zhì)的演出，可來(lái)參加“原生態(tài)”唱法比賽就因其有“偽原生態(tài)”之嫌而難為評(píng)委們了!

(三)坐落在滇池之畔的云南民族村不但是云南省旅游界的重點(diǎn)，同時(shí)也是云南各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)點(diǎn)，而更重要的還是云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地。由此，在其各民族村寨里表演的民族歌舞就理應(yīng)與其環(huán)境一致屬于“原生態(tài)”的。但實(shí)際狀況卻有點(diǎn)參差不齊。在民族村里的大多數(shù)村寨，如佤族村等的演出是非常不錯(cuò)的，演員、服飾、音樂(lè)、舞蹈等都體現(xiàn)出原汁原味的佤族風(fēng)格，讓八方來(lái)客能就地領(lǐng)略到佤族特有的神韻和魅力。在觀眾熱烈的掌聲中我為佤族兄弟姐妹們自豪。而個(gè)別村寨(如白族村)的演出卻令人失望，人們看到的是輕飄的服裝、清淡的表情和漫不經(jīng)心的表演、聽(tīng)到的不是特色鮮明的白族嗩吶、白族三弦、白族八角鼓，而是用MIDI錄制的電子音樂(lè)。面對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)觀賞的同行朋友，我為白族同胞著急、為白族兄弟喊冤。