2003年南非當(dāng)代著名作家J.M.庫(kù)切憑借《恥》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的視角對(duì)其進(jìn)行了解讀，認(rèn)為這部作品主要揭示了新舊交替時(shí)期發(fā)生在南非大地上的各色人種之間的問(wèn)題，并反映了作者對(duì)殖民主義所造成的后果的深切憂思與無(wú)奈。①但是，庫(kù)切作品中的敘述聲音存在著女性化的傾向，他“可能是我們的傳統(tǒng)中所產(chǎn)生的第一位蓄意使自己具有女性身份的作家。”②《恥》中蘊(yùn)含著一個(gè)重要的與女性相關(guān)的主題，即庫(kù)切通過(guò)人與自然、男性與女性之間和諧共處關(guān)系的構(gòu)建，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生態(tài)女性意識(shí)。1974年法國(guó)女性主義學(xué)者奧波尼發(fā)表《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女性主義：革命或變化》兩部作品，首次提出了生態(tài)女性主義這一術(shù)語(yǔ)。與后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為性別是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物的觀點(diǎn)不同，生態(tài)女性主義著重關(guān)注女性和自然的緊密聯(lián)系，從女性與自然的淵源出發(fā)，批判啟蒙時(shí)期形成的二元思維方式、價(jià)值等級(jí)觀念和統(tǒng)治的邏輯，其宗旨在于揭示在人類思想領(lǐng)域和社會(huì)結(jié)構(gòu)中統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間的密切關(guān)系，反對(duì)各種形式的統(tǒng)治和壓迫。因而，生態(tài)女性主義一方面要求擺脫人類中心主義，建立人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，以促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展；另一方面，提出要尊重性別差異，解構(gòu)和顛覆男權(quán)中心主義，以改變婦女長(zhǎng)久以來(lái)受壓制，被邊緣化的從屬地位。

一、父權(quán)制語(yǔ)境下的女性與自然

生態(tài)女性主義認(rèn)為:西方文化在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，③并且指出這一切都是西方父權(quán)制所造成的，而且“父權(quán)制二元對(duì)立思維傳統(tǒng)將作為自然的有機(jī)部分的人的身體從自然中分離出來(lái)，并且將婦女與自然同處于被男人虐待的地位”，④因此，男性對(duì)待女性的方式與對(duì)待自然的方式其十分相似，“即把二者皆視為可掠奪、占有的資源”。④殖民時(shí)期的南非是一個(gè)崇拜男性的父權(quán)制社會(huì)。在《恥》這部作品中，庫(kù)切通過(guò)對(duì)男主人公盧里與眾多女性的交往以及他對(duì)待女性的態(tài)度和方式刻畫出了被邊緣化的女性。大學(xué)教授盧里是大多數(shù)南非白人的典型，他表面上接受白人已經(jīng)失勢(shì)的現(xiàn)實(shí)，可內(nèi)心卻對(duì)種族隔離時(shí)代念念不忘。作為一個(gè)昔日強(qiáng)權(quán)的“男權(quán)”個(gè)體，他習(xí)慣了具有征服感的“男性”身份。在與妓女索拉婭的交往中，他得到了生理和心理的雙重滿足。他覺(jué)得她既平靜又溫順，令自己心滿意足；他希望她在能由自己支配的時(shí)間里來(lái)看他，但待的時(shí)間絕不要超過(guò)第二天天亮；他不喜歡索拉婭涂朱紅的唇膏與深深的眼影。盧里的男權(quán)思想同樣反映在他與學(xué)生梅拉妮的關(guān)系中。他讓梅拉妮與他過(guò)一夜只因?yàn)樗J(rèn)為她應(yīng)當(dāng)這么做，因?yàn)?ldquo;女人的美麗并不屬于她們自己，那是她帶給這個(gè)世界的恩惠的一部分，女人有責(zé)任與別人分享這美麗”。

而以人類為中心的社會(huì)，則總是帶著征服、控制、改造和利用自然的思想。自然被視為沒(méi)有發(fā)言權(quán)的他者和被征服與統(tǒng)治的對(duì)象。在小說(shuō)中，庫(kù)切對(duì)自然的他者地位的關(guān)注主要表現(xiàn)在小說(shuō)的性主題及人們對(duì)動(dòng)物生存狀況的漠視。性屬于人的自然本性，但盧里的性經(jīng)歷卻導(dǎo)致了他與現(xiàn)實(shí)生活秩序的脫軌。他的遭遇源于他無(wú)視世俗生活對(duì)性的限制，比如年齡和地位的平等，身體狀況的平等。他對(duì)調(diào)查委員會(huì)想把自己“閹割”掉的不買賬恰恰說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于性和愛(ài)欲有一套規(guī)范的權(quán)利機(jī)制，而且這一套規(guī)范的權(quán)利機(jī)制已經(jīng)被官僚化，它以人類保護(hù)者的面目出現(xiàn)，實(shí)則冷漠地站到人性的對(duì)面。生態(tài)女性主義認(rèn)為萬(wàn)物是沒(méi)有等級(jí)的，但在人類社會(huì)中，“它們（狗）成了人類家具的一部分，是報(bào)警系統(tǒng)的一部分。它們尊敬我們，把我們當(dāng)神來(lái)對(duì)待，但我們對(duì)它們的回報(bào)卻是把他們當(dāng)東西……羊并不能主宰自己，它們的生命并不掌握在自己手里。它們之所以存在，就是因?yàn)橐屓讼碛茫砩系拿恳徊糠侄际侨绱耍喝馐墙o人吃的，骨頭是給人粉碎之后做家禽飼料的。”于人類而言，自然屬于不同的層次，它沒(méi)有地位，它只是人類為了實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益而使用的對(duì)象。

二、他者的反抗

生態(tài)女性主義者主張解構(gòu)和顛覆男權(quán)制中心文化，改變婦女受壓制與被邊緣化的他者地位。《恥》中的女性無(wú)時(shí)無(wú)刻地在與男性抗?fàn)幰灶嵏材行缘脑捳Z(yǔ)中心權(quán)。在與盧里的交往中，索拉婭和梅拉妮表面上被動(dòng)、服從，可當(dāng)他的強(qiáng)勢(shì)超越她們的忍耐限度時(shí)，她們采取了不同的反抗方式。索拉婭對(duì)他躲躲閃閃，繞著他，十分尖利地命令他再也不要打電話；而梅拉妮對(duì)他要么保持距離，躲著不見，要么對(duì)他所說(shuō)的責(zé)任不屑一顧，甚至默許了家人與朋友對(duì)盧里的投訴，讓他丟了教職。如果說(shuō)索拉婭和梅拉妮的女性反抗意識(shí)還處于朦朧狀態(tài)的話，那么女主人公露茜則集中且淋漓盡致地展現(xiàn)了女性所追求的獨(dú)立和對(duì)父權(quán)制社會(huì)的反抗。她身體略沉，身穿印花衫，赤著雙腳，完全不符合男人眼里女人應(yīng)該“外形柔美”的標(biāo)準(zhǔn)。她不但不扮女相，還選擇了同性戀取向，與一粗陋的白女人同居，還同更丑的黑女人交為好友。她將男性拒于門外，拒絕男性和社會(huì)所塑造的女性角色：在遭到黑人輪奸后，她拒絕父親回到宗主國(guó)的提議，堅(jiān)持認(rèn)為那是自己的生活，要和父親各說(shuō)各的故事；她答應(yīng)成為黑人佩特魯斯的第三個(gè)老婆，可是沒(méi)有她的允許，誰(shuí)也不能進(jìn)她的房子。在她眼里，父親不再是家長(zhǎng)，女性也可從事耕種，而不是只是以母親和妻子的身份撫養(yǎng)孩子，照顧家庭。

三、自然與女性的融合

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性在生理和心理上與自然更加接近。謝里.B.奧特納曾用三個(gè)理由來(lái)表述女性與自然的密切聯(lián)系：首先是女性的生理特征，女性用身體孕育生命；第二是女性在社會(huì)中所處的地位，女性更多的是在家照看嬰兒，準(zhǔn)備家庭所需；第三是女性的心智，逐漸塑造充滿母性得以勝任母職。⑤庫(kù)切在小說(shuō)中格外關(guān)注女性，他從不僭越自我的性別為女性代言，卻通過(guò)作品表現(xiàn)出對(duì)女性由衷的贊美。開始盧里覺(jué)得貝芙相貌平平，對(duì)他毫無(wú)誘惑，但他和貝芙卻出人意料地發(fā)生了性關(guān)系。在他們的性關(guān)系中不難發(fā)現(xiàn)貝芙對(duì)男女平等的追求。此外，她關(guān)心動(dòng)物福利。當(dāng)她為小狗做手術(shù)時(shí)，她一邊低聲哄著，一邊告訴盧里：“腦子里動(dòng)一些讓人安慰的念頭，動(dòng)一些有感情的念頭你腦子里想的是什么，他們可是能聞出來(lái)的”；為羊清理傷口時(shí)，她在山羊身邊跪下，用鼻子輕輕滴擦著羊的頸部，還用自己的頭發(fā)自下而上撫摸著羊的脖子，她還低聲對(duì)羊說(shuō)話，稱他為朋友……貝芙堅(jiān)持人與動(dòng)物的平等，所以動(dòng)物都聽她的，都信任她。從她那里，作為男權(quán)主義代表的盧里也學(xué)會(huì)了“用自己不再感到難以啟齒的那個(gè)字眼—愛(ài)—來(lái)正確描述所干的事情。”