二十一世紀(jì)，隨著人類文明的進(jìn)程，宗教文化研究形成了具有廣泛意義上的互動(dòng)與發(fā)展趨勢。在立足本民族宗教文化基礎(chǔ)之上，深入發(fā)掘本土人文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)并加強(qiáng)族群之間的關(guān)系互動(dòng)，與不同宗教進(jìn)行理性對話，力求突破宗派對立的窠臼，重估本土宗教理論資源的豐富性、多樣性和獨(dú)特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，不拘宥于宗派分別之見，利用多宗教互動(dòng)，擴(kuò)展視野，突破自派束縛，以發(fā)展和變化的動(dòng)態(tài)眼光審視具有包容、互利、共榮的宗教理念，不僅成為宗教研究者的愿境，而且也成為當(dāng)下一種文化的大趨勢。眾所周知，藏傳佛教作為世界佛教的三大體系之一，自公元七世紀(jì)從印度傳入吐蕃以來，在長達(dá)一千多年的發(fā)展過程中，立足青藏高原特殊的人文地理環(huán)境，形成了全面接受佛陀三乘教義、顯密結(jié)合、聞思修并重，教派傳承不斷的具有廣泛思想文化內(nèi)涵和鮮明地域與民族特色的信仰體系。千百年來，藏傳佛教作為藏民族文化的主體與核心，維護(hù)了藏區(qū)生態(tài)環(huán)境與資源的多樣性與平衡性，豐富了藏族文化的內(nèi)容與形式，深刻地影響了藏民族的思想道德觀念，尤其是作為藏族文化中的核心精神———藏傳佛教哲學(xué)思想，就沉淀在藏傳佛教不同教派各具特色的教義傳承與修持之中。藏傳佛教的寧瑪、薩迦、噶當(dāng)、噶舉、格魯?shù)冉膛桑栏髯缘慕坛诵叛龊筒煌?jīng)典傳承，從各自的教義研究出發(fā)，在修行次第過程中形成了終極目標(biāo)一致，途徑多樣的“多元一體”格局。這不僅極大地豐富了藏傳佛教文化的思想內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，而且各教派在長期的相互交流、相互借鑒和求同存異的發(fā)展中，對構(gòu)建藏傳佛教與文化的多樣性形成了有力的思想保障與話語資源，從而也成為中國佛教內(nèi)部多源性與多樣性的構(gòu)成特征之一。

一、“利美運(yùn)動(dòng)”與藏傳佛教各派之間的互動(dòng)

“利美”一詞，是藏語“無偏向、無偏見”的意思，多見于闡述宗派觀點(diǎn)的著述中。“利美”，《東噶藏學(xué)大辭典》中認(rèn)為:藏區(qū)有寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)戎T多藏傳佛教教派，各派不以自派主張為據(jù)，在不誹謗不歧視其他教派的基礎(chǔ)上，各持己見，清凈守持見修，稱之為“利美”。“利美”作為一種思想文化運(yùn)動(dòng)，始于19世紀(jì)的康區(qū)，并以德格為中心形成副射全藏區(qū)的一場藏傳佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。代表人物是寧瑪派高僧降央欽哲旺波(1820－1892)、噶舉派貢珠•云丹嘉措(1813－1892)等人。其總旨在于沖破各教派的門戶之見，倡導(dǎo)兼容吸納各派之長，摒棄宗派偏見與諍論，主張求同存異，共謀藏傳佛教的長期發(fā)展。這一運(yùn)動(dòng)不僅在康區(qū)贏得了許多高僧大德的擁護(hù)，而且也沖破教派藩籬，得到其他教派的積極響應(yīng)，不僅對藏傳佛教自身的發(fā)展起到了主要的調(diào)和作用，而且作為一種佛教內(nèi)部的思想文化運(yùn)動(dòng)，對重新認(rèn)識(shí)本土宗教與文化的思想價(jià)值，拓寬不同宗教以及宗教內(nèi)部的對話路徑，打破宗派“先入為主”的思維制約，尋求宗教的普世價(jià)值具有根本性的范式革命。縱觀藏族宗教文化的發(fā)展歷史，我們可以追溯“利美運(yùn)動(dòng)”思想的起源與發(fā)展軌跡。公元七世紀(jì)時(shí)的吐蕃王朝，不僅是藏傳佛教初傳、中興和中斷的階段，也是“宗教無偏見”的肇始之際。當(dāng)時(shí)，佛教作為一種新思想、新宗教和新文化傳入藏地時(shí)，首先遭遇到吐蕃的本土宗教———苯波教的抵制與對抗。佛苯之爭在歷史上，或針鋒相對、或彼消此長，經(jīng)過多次的思想交鋒后，最終相互調(diào)和，形成“佛笨互融、你中有我、我中有你”［1］(P.113)的新局面。公元8世紀(jì)末藏族大譯師比盧遮那對佛苯兩家的哲學(xué)思想與宗教儀軌進(jìn)行了細(xì)致的比對與分析，他的這種對本土宗教和佛教重估與重新闡釋的方法與過程，可以說是“利美”思想在宗教對話與吸納兼容中的最初嘗試。避免宗教沖突與文化災(zāi)難，防止極端訴求，也一直以來，成為藏傳佛教精英階層高度重視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)話題。藏族歷史上多次的佛苯之爭，使法難頻生，王朝中斷，造成多起大的人文災(zāi)難。史書《賢者喜宴》記載吐蕃大臣瑪尚仲巴杰“規(guī)定小法律，誰奉佛法，將其放逐邊地，國王壽短，乃行佛法之故……此生之災(zāi)，苯教才能消除”［2］(P.325)，“使大昭寺作為屠宰場”［3］(P.109)等記載來看，你死我活的佛苯之爭，促使學(xué)者必須通過從宗教本身去尋找對話的平臺(tái)。大譯師比盧遮那的比較方法與重新闡釋主張，在當(dāng)下看來，尤如一支文化的“潤化劑”，既匡正了當(dāng)時(shí)苯教當(dāng)權(quán)者的自大和先入為主的思想偏頗，同時(shí)也彰顯了佛教包容兼顧的柔性智慧，使其憑借教義的深邃和理論的精密得以長驅(qū)直入。可以說，這種以和諧共生共長，以不同相輔相成的文化理念，始終成為“利美”思想在各個(gè)發(fā)展時(shí)期堅(jiān)守的根本精神。

“利美運(yùn)動(dòng)”思想的第二個(gè)發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)于藏傳佛教在公元10世紀(jì)后形成的“后弘期”時(shí)期，與吐蕃時(shí)期的“前弘期”相比，當(dāng)時(shí)，佛教的本土化和民族化得以不斷成熟，藏傳佛教在各地方勢力的大力推崇之下得到了長足的發(fā)展，名僧譯師層出不窮，佛經(jīng)翻譯、法典修訂、著書立說尉然成風(fēng)，并形成了寧瑪、噶當(dāng)、薩迦、噶舉等派別。各大教派百花齊放，各抒己見。各派高僧大德，書檄往來，百家爭鳴。并在教義與教理的互礪互淬中安立各自的見修，形成了各派梳理佛典、尊重傳統(tǒng)、保護(hù)并固守傳承的宗派之見。這一階段尤如中原歷史上的諸子百家時(shí)代。各大教派對不同教義的多元思維與互補(bǔ)選擇，成就了藏族文化在公元11世紀(jì)后的一次精英智能匯聚的時(shí)代。這一時(shí)期，各教派相互尊重、友好相處，藏傳佛教也跟隨著時(shí)代的變遷，進(jìn)行著入世的精神指導(dǎo)。公元13世紀(jì)，是藏傳佛教薩迦派政權(quán)執(zhí)政時(shí)期，薩迦派領(lǐng)袖人物貢噶堅(jiān)贊，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，不僅使西藏和平歸順，而且把藏傳佛教帶出雪域高原，搭建了蒙藏之間的文化之橋，蒙藏文化最初雖然以戰(zhàn)爭拉開了帷幕，最后卻以佛教文化的大交流而謝幕。薩班貢噶堅(jiān)贊博通佛學(xué)，精專五明，作為藏區(qū)第一個(gè)獲得“班志達(dá)”(大學(xué)者)稱號的大德，他在宗教觀點(diǎn)上吸各派之長，認(rèn)同不同觀點(diǎn)，他在補(bǔ)充、加注、兼容各派思想，綜合各宗理論的基礎(chǔ)上，建立和發(fā)展了薩迦派主要的法門———道果法中的“五蘊(yùn)學(xué)說”的理論內(nèi)涵。元帝師八思巴是掌管總制院實(shí)權(quán)在握的人，他秉承薩班的學(xué)術(shù)思想與文化態(tài)度，以自己廣博的學(xué)識(shí)和豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，贏得了元朝統(tǒng)治者和藏地各大教派的尊重。當(dāng)時(shí)，忽必烈為表示自己對薩迦派的尊祟，欲下令在吐蕃只準(zhǔn)修習(xí)薩迦教法，八思巴以寬闊的胸懷和顧全大局的膽識(shí)，向忽必烈介紹藏地宗派的格局，建議忽必烈對藏傳佛教各派給予平等發(fā)展的機(jī)遇，他以掌上五指比喻為藏傳佛教的五大宗派，言五指成拳，缺一不可。最后，在元朝統(tǒng)治者的尊重與禮讓之下，各教派不僅得以完整保留，而且，也在不斷的交流中，逐漸形成了各自的特色。尤其是最具藏傳佛教特色之一的密宗，就是在各大教派共同修持中，得到了更多的實(shí)修與承傳，才形成了寧瑪派的大圓滿觀修、噶舉派的那若六法與大手印、薩迦派的道果法和格魯派的生圓二次第等各派獨(dú)有的法門，匯聚成藏傳佛教獨(dú)有的金剛密乘。如果缺乏對佛法終極目標(biāo)一致的共認(rèn)，缺乏修持中“一切教乘并行不悖，一切佛言均屬教誨［4］(P.89)”的智慧洞見，缺乏不同教派對三乘四續(xù)顯密佛法都是應(yīng)機(jī)教化的方便法門的認(rèn)同感，就很難確立教派無偏見的“利美”思想。因此，在藏傳佛教文化史上，元帝師八思巴堪稱是“利美”思想的首倡者和踐行者。