九江宗教文化博大精深，歷史悠久、內(nèi)容豐富以釋道文化為主體，兼容西方宗教文化，包容廣泛，蘊(yùn)含豐富，它既與傳統(tǒng)的中國(guó)文化一脈相承，又與西方文化合璧交融，鮮明體現(xiàn)了中華民族文化的延續(xù)性與發(fā)展性、開放性、和合性。它深深融入了中華民族精神與文化生活之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚積淀的代表，成為長(zhǎng)江流域文化中最獨(dú)特、最具代表性的文化內(nèi)容和現(xiàn)象。其中具有代表的就是被世人所熟知的廬山，廬山素有宗教名山的稱號(hào)，被稱為“一山藏六教,走遍天下找不到”這句名言在當(dāng)代有關(guān)史書和文學(xué)傳記中,早有記載。廬山歷史上六教共存,不是一般教派,而是國(guó)際公認(rèn)的世界性六大宗教,即佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教、東正教。九江宗教旅游資源十分豐富，宗教名人眾多，影響廣泛，因此九江宗教旅游文化開發(fā)具有得天獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。但是必須看到，九江宗教旅游的發(fā)展還受到許多制約因素的影響，發(fā)展不夠迅速，產(chǎn)品影響力還不夠，為此本文引入系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)基模分析的研究方法，通過調(diào)查研究，構(gòu)建九江宗教旅游發(fā)展的成長(zhǎng)上限基模，系統(tǒng)研究影響九江宗教旅游發(fā)展的各制約因素，并通過引入相關(guān)責(zé)任和利益的子要素，提出消除成長(zhǎng)上限的對(duì)策思考，對(duì)九江市未來宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。

1系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)基模分析

在著名的管理學(xué)專著《第五項(xiàng)修煉》中，享譽(yù)國(guó)際的管理大師彼得•圣吉，將系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的動(dòng)態(tài)性復(fù)雜分析理論運(yùn)用管理實(shí)踐中，創(chuàng)造性的提出了反映現(xiàn)代管理中熱門問題的八大基模，將基模技術(shù)作為管理問題動(dòng)態(tài)性復(fù)雜分析的一個(gè)主要工具。成長(zhǎng)上限基模的基本結(jié)構(gòu)是由正反饋環(huán)和負(fù)反饋環(huán)組成，其中正反饋環(huán)顯示系統(tǒng)經(jīng)過各個(gè)因素的不斷調(diào)節(jié)，成長(zhǎng)的速度不斷加快，系統(tǒng)各變量不斷的增大，形成良性的快速發(fā)展；負(fù)反饋環(huán)顯示，系統(tǒng)在發(fā)展的過程中，由于抑制因素的影響，會(huì)使正反饋環(huán)的成長(zhǎng)受到抑制，不能無限制成長(zhǎng)，在一段時(shí)間之后，整個(gè)系統(tǒng)會(huì)形成一定的平衡，從而發(fā)展到一定程度后，不能繼續(xù)成長(zhǎng)。本文結(jié)合九江宗教旅游發(fā)展的實(shí)際，結(jié)合系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)基模分析法中的成長(zhǎng)上限基模，通過調(diào)查研究，構(gòu)建了三個(gè)成長(zhǎng)上限子基模：政府投入差額成長(zhǎng)上限、宗教旅游形象差額成長(zhǎng)上限、宗教旅游服務(wù)方式差額成長(zhǎng)上限，并合并運(yùn)算，構(gòu)建九江宗教旅游成長(zhǎng)上限，以此為基礎(chǔ)，經(jīng)過深入研究，提高相應(yīng)的對(duì)策思考。

2成長(zhǎng)上限基模構(gòu)建

2.1政府投入差額成長(zhǎng)上限

如圖1所示，隨著知名度提升將帶動(dòng)整個(gè)九江旅游業(yè)的發(fā)展，提高九江旅游收入，為進(jìn)一步支持九江宗教旅游發(fā)展奠定基礎(chǔ)，創(chuàng)造良好的條件，從而實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，形成一個(gè)正反饋環(huán)。右邊部分的反饋環(huán)顯示，在環(huán)境保護(hù)，資源開發(fā)方面的要求日益強(qiáng)烈，需要政府不給予足夠的重視，加大投入，可是當(dāng)前政府對(duì)九江旅游業(yè)的發(fā)展更多放在自然景觀和其他的人文景觀上，對(duì)九江宗教旅游資源的支撐力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，跟當(dāng)前九江宗教旅游的發(fā)展不相適應(yīng)，形成了較大的政府投入差額，宗教建筑的維護(hù)和翻新費(fèi)用甚至更多要靠宗教寺院道觀等自己承擔(dān)，政府投入差額增大，使得九江宗教旅游資源無論在保護(hù)開發(fā)上還是進(jìn)一步的宣傳營(yíng)銷上都顯得十分無力，長(zhǎng)此以往必將影響九江宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展，如此經(jīng)過抑制因素的調(diào)節(jié)作用，九江宗教旅游發(fā)展到一定程度后將不再繼續(xù)成長(zhǎng)，系統(tǒng)進(jìn)入平衡狀態(tài)，形成成長(zhǎng)上限基模的基本結(jié)構(gòu)。

2.2宗教旅游形象差額成長(zhǎng)上限

圖2是成長(zhǎng)上限的基本結(jié)構(gòu)，左邊是系統(tǒng)成長(zhǎng)的正反饋環(huán)，右邊是抑制成長(zhǎng)的負(fù)反饋環(huán)。如右邊所示，隨著九江宗教旅游的不斷發(fā)展，對(duì)九江宗教旅游總體形象的要求日益迫切，九江宗教旅游資源豐富，類型多樣。在唐代，代表佛教禪宗的云居山的真如禪寺，黃龍山的黃龍寺，九江市區(qū)的能仁寺先后修建，其中真如禪寺更是享譽(yù)海內(nèi)，弟子云集、高僧輩出，全國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)虛云大和尚和一誠(chéng)法師都是處在真如禪寺，使之成為全國(guó)三大樣板寺廟之一；歷史上，海燈法師也曾在此弘揚(yáng)佛法，蜚聲海內(nèi)外。到了近代，基督教、天主教、伊斯蘭教亦傳入九江，九江成為多教共存的宗教旅游勝地。多樣的宗教文化對(duì)形成一個(gè)完整的，能夠代表九江宗教旅游特色的統(tǒng)一的宗教旅游形象增加了一定的難度，因此至今九江宗教旅游并沒有形成一個(gè)能反映九江宗教旅游特色的，市場(chǎng)上叫的響的品牌與口號(hào)，雖然也有提出打造“云居山——柘林湖宗教文化山水游”品牌等宣傳口號(hào)，但遠(yuǎn)沒有井岡山的“紅色之旅”，婺源的“鄉(xiāng)村之旅”這樣的旅游品牌火熱，九江宗教旅游品牌的形成任重道遠(yuǎn)，因此，當(dāng)前九江宗教旅游的發(fā)展已經(jīng)促使宗教旅游形象方面的差額不斷增大，長(zhǎng)此以往將影響九江宗教旅游資源的宣傳力度，影響九江宗教旅游的發(fā)展，形成負(fù)反饋環(huán)。

2.3宗教旅游服務(wù)方式差額成長(zhǎng)上限

圖3是一個(gè)成長(zhǎng)上限基模。如右邊所示，隨著九江宗教旅游的不斷發(fā)展，超脫傳統(tǒng)意義上的觀光旅游的旅游方式，創(chuàng)新的旅游體驗(yàn)成為九江宗教旅游更快發(fā)展的思路，而當(dāng)前九江宗教旅游還是以傳統(tǒng)的觀光旅游為主，讓人們貼近自然，體會(huì)人生，在宗教旅游場(chǎng)所讓游客們從紛繁吵雜的工作生活中解脫出來的體驗(yàn)式旅游方式還不常見，缺乏新的旅游體驗(yàn)，這就一定程度上降低了宗教旅游產(chǎn)品的吸引力，因此必須看到體驗(yàn)式旅游越來越成為旅游未來發(fā)展的重要趨勢(shì)，在這方面九江宗教旅游服務(wù)方式上形成了較大差額，不利于宗教旅游產(chǎn)品內(nèi)涵的拓展，不利于形成新的旅游消費(fèi)和體驗(yàn)方式，也不利于形成九江特色的旅游品牌，長(zhǎng)期下去將影響九江宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展，形成一個(gè)負(fù)反饋環(huán)。

2.4構(gòu)建九江宗教旅游發(fā)展成長(zhǎng)上限基模

經(jīng)過三個(gè)成長(zhǎng)上限子基模的合并運(yùn)算，從而得到九江宗教旅游成長(zhǎng)上限基模。

3管理對(duì)策分析

根據(jù)成長(zhǎng)上限基模的消除原理，在管理對(duì)策的研究中，不能僅是思考如何去擴(kuò)大正反饋環(huán)的各成長(zhǎng)要素，而是要盡力消弱負(fù)反饋環(huán)中的抑制因素，使整個(gè)系統(tǒng)獲得可持續(xù)發(fā)展。本文引入具有共同責(zé)任和利益的子要素，通過各個(gè)子要素責(zé)任和利益的實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)消除成長(zhǎng)上限制約因素的目的，為此通過分析圖4中的負(fù)反饋制約上限，本文提出如下管理對(duì)策：