《大師與瑪格麗特》是蘇聯(lián)作家布爾加科夫的經(jīng)典作品之一。小說(shuō)自１９６６年發(fā)表以來(lái)，就一直是蘇聯(lián)和俄羅斯文學(xué)評(píng)論關(guān)注的焦點(diǎn)。在中國(guó)，對(duì)《大師與瑪格麗特》的解讀與研究主要體現(xiàn)在文學(xué)研究與評(píng)論上。例如：嚴(yán)卿的《〈大師與瑪格麗特〉的敘事特色》（《時(shí)代文學(xué)》，２０１０年第１期）論述的是作品的敘事特色，王劍青的《〈大師和瑪格麗特〉與狂歡化》（《俄羅斯文藝》，２００３年第６期）則分析了作品的狂歡化特點(diǎn)；張永紅的《論〈大師與瑪格麗特〉中的撒旦形象》（《新余高專學(xué)報(bào)》，２００８年第６期）從宗教的角度分析了作品對(duì)宗教傳統(tǒng)形象撒旦的顛覆，夏曉方的《試論〈大師和瑪格麗特〉與俄國(guó)宗教哲學(xué)思想》（《俄羅斯文藝》，２００２年第５期）從哲學(xué)的角度分析了俄國(guó)的宗教哲學(xué)思想，等等。這些評(píng)論和研究在幫助人們更好地解讀作品、理解作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)方面無(wú)疑是大有裨益的。但任何一部小說(shuō)能被一個(gè)民族所接受并受到好評(píng)是與這個(gè)民族的接受心理密切相關(guān)的。一個(gè)民族的接受心理受多方面因素的影響，其中宗教信仰對(duì)民族接受心理起著重要的作用。

對(duì)于像《大師與瑪格麗特》這樣一部宗教題材的小說(shuō)而言，其理解與接受更是離不開(kāi)對(duì)該民族宗教文化特點(diǎn)的分析。反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)這部作品中所體現(xiàn)的宗教文化特點(diǎn)進(jìn)行分析，也有助于理解俄羅斯精神、理解俄羅斯文學(xué)和文化。眾所周知，東正教是俄羅斯的國(guó)教，但作為國(guó)教的東正教是公元９８８年才引入俄羅斯的，在此之前，俄羅斯一直是多神教的天下。因而，俄羅斯的東正教總是與多神教如影隨形，“在典型的俄羅斯人身上，總是出現(xiàn)兩種因素的沖突：原始的自然多神教、無(wú)涯的俄羅斯大地的自發(fā)性與從拜占庭獲得的東正教的禁欲主義、對(duì)彼岸世界的追求”。①宗教在俄羅斯的歷史、社會(huì)及文化生活中起著重要的作用，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直統(tǒng)轄著俄國(guó)人的精神生活，并對(duì)俄羅斯的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響。布爾加科夫的《大師與瑪格麗特》描寫(xiě)的就是宗教的主題。

一、俄羅斯宗教的特點(diǎn)及其在作品中的體現(xiàn)

１．俄羅斯宗教的發(fā)展及其特點(diǎn)

宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。原始社會(huì)極端低下的生產(chǎn)力使人們?cè)谧匀涣γ媲盁o(wú)能為力，分不清自然力和人的區(qū)別，于是便把支配自己生活的自然力人格化，變成超自然的神靈。①例如，風(fēng)神、火神、雷神、水神等。隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展，宗教也在不斷演變，由最初的自然崇拜發(fā)展出精靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜，由多神崇拜發(fā)展到統(tǒng)馭眾神的至上神崇拜以至一神崇拜，等等。俄羅斯在基輔羅斯時(shí)代是一個(gè)信仰多神教的國(guó)家，古羅斯人的多神教崇拜和祭祀的對(duì)象首先是江湖河泊、樹(shù)木叢林，這是與古東斯拉夫人以狩獵、捕魚(yú)、采集為主的生產(chǎn)方式分不開(kāi)的。后來(lái)，古東斯拉夫人的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，狩獵、捕魚(yú)、采集逐漸被農(nóng)業(yè)、手工業(yè)所代替，相應(yīng)地，他們崇拜和祭祀的對(duì)象也有所變化，但對(duì)水神的崇拜卻一直保留了下來(lái)。有人將古東斯拉夫人的多神教信仰對(duì)象分為三類：第一類是“吸血鬼（упыри）”和“保護(hù)神（берегини）”，吸血鬼為男性，代表著惡的開(kāi)端，保護(hù)神則是一些女性，太陽(yáng)、水域、花朵及其他植物的圖案就是保護(hù)神的象征；第二類是多產(chǎn)神（Род）和家宅女神；第三類是眾神之首別龍（Перун），別龍是雷神、戰(zhàn)神，他統(tǒng)領(lǐng)著太陽(yáng)神達(dá)日博格（Дажьбог）及財(cái)產(chǎn)與家畜的保護(hù)神霍爾斯（Хорс）、風(fēng)神斯特里博格（Стрибог）、水神謝馬爾格爾（Симарг）、手工業(yè)及商業(yè)保護(hù)神莫科什（Макошь）。此外，古羅斯人還敬奉火神、天神等。古羅斯多神教是羅斯人的宗教信仰，人們對(duì)諸神的崇拜祭祀活動(dòng)和儀式已成為日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)的重要內(nèi)容。②“古羅斯多神教自產(chǎn)生之日起，一直影響和作用著羅斯社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，而且這種社會(huì)意識(shí)隨著古羅斯人的意識(shí)和勞動(dòng)活動(dòng)的發(fā)展逐步發(fā)展起來(lái)，到１０世紀(jì)中葉已達(dá)到相當(dāng)普及的程度，成為古羅斯人和古羅斯社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)”。③這種意識(shí)不但是古羅斯人的主要意識(shí)形態(tài)，而且在東正教取代多神教成為國(guó)教后，甚至在提倡無(wú)神論的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義時(shí)期，這種意識(shí)也依然影響著俄羅斯人。可以說(shuō)，這種意識(shí)已經(jīng)成為俄羅斯民族的集體無(wú)意識(shí)，根植在了他們的民族血液中。

隨著歷史的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、社會(huì)意識(shí)形態(tài)與制度的變更，多神教已逐漸不適應(yīng)羅斯大公的統(tǒng)治需要。因此，公元９８８年，弗拉基米爾大公將基督教引進(jìn)俄羅斯，令全基輔的人接受基督教的洗禮，成為上帝的子民，并將基督教定為國(guó)教，史稱“羅斯受洗”。但是，羅斯的受洗并不等于羅斯一下子就基督教化。由于多神教的影響，使得羅斯的基督教化成為一個(gè)漫長(zhǎng)而漸進(jìn)的過(guò)程，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，羅斯的宗教信仰都是多神教和基督教共存，因此在俄國(guó)史學(xué)界有“雙重信仰”的說(shuō)法，即在羅斯受洗后幾百年內(nèi)羅斯人既接受基督教的信仰，又不放棄對(duì)多神教諸神的崇拜。“在城市里，多神教的廟宇雖然已被拆除，但市民家中仍習(xí)慣地敬奉著多神教的偶像；在基督教波及的鄉(xiāng)村，人們?cè)诮烫美镒魍甓Y拜后，馬上趕回倉(cāng)房、樹(shù)林或河邊去禱告，生怕得罪了多神教古老的保護(hù)神”。④就像Н．加里科夫斯基指出的那樣：“羅斯人雖然已經(jīng)受洗，但仍崇拜和祭祀日月、雷電、河流、山木一級(jí)護(hù)佑鐵匠的火神，崇拜和祭祀別龍，霍爾斯，司特利博格，達(dá)日博格，別列普魯特，莫科什以及山妖，夜叉和吸血鬼……”⑤即便是在羅斯徹底基督教化后，多神教的某些習(xí)俗依然保存了下來(lái)，俄羅斯人甚至將多神教的祭祀儀式和風(fēng)俗習(xí)慣滲透到基督教中，與之融為一體，使基督教成為獨(dú)具俄羅斯特色的東正教。在《大師與瑪格麗特》中有這么一個(gè)例子：小吃部主任在魔術(shù)表演節(jié)目結(jié)束后第二天，發(fā)現(xiàn)他的柜臺(tái)里收到的１０盧布鈔票全都變成了一張張紙片，他想到這是魔法導(dǎo)致的后果，于是他來(lái)找魔王沃蘭德。這反映了宗教意識(shí)對(duì)人們的日常意識(shí)和言語(yǔ)習(xí)慣的影響，從一個(gè)側(cè)面印證了宗教的滲透作用。但這只是一方面，宗教的影響更多的存在于人們的潛意識(shí)中，成為一種集體無(wú)意識(shí)，內(nèi)化為一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，使他們的言行舉止呈現(xiàn)出該民族所特有的民族文化定型特色。