由于民間文化生存土壤的變化、民間文化傳承意識(shí)的薄弱、民間文化傳承方式的脆弱及民間文化庸俗化的商業(yè)操作方式等，民間文化資源日漸衰微。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民間文化的滲透融合，不僅將令動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，助推動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走出民間特色道路的進(jìn)程，同時(shí)也將拓寬傳承保護(hù)民間文化的思路，開闊民間文化資源利用開發(fā)的平臺(tái)，推動(dòng)民間文化資源保護(hù)的進(jìn)程。

1、開拓民間文化的生存空間

后工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)需求開始轉(zhuǎn)向?qū)Ψ俏镔|(zhì)層面的文化需求，物質(zhì)消費(fèi)時(shí)代正轉(zhuǎn)向文化符號(hào)消費(fèi)時(shí)代，我國(guó)豐富的民間文化資源正面臨著文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。近幾年來，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，無論動(dòng)漫形象、動(dòng)漫作品，還是動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，已經(jīng)觸及到大眾生活的方方面面，融于動(dòng)漫產(chǎn)品中的民間文化也借助形式多樣的媒體傳播，隨之備受關(guān)注。美國(guó)近期拍攝的《花木蘭》、《功夫熊貓》就掀起了一陣傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。韓國(guó)動(dòng)漫影視劇中不斷展現(xiàn)的飲食、祭祀、婚慶、節(jié)日慶典等習(xí)俗，成為了年輕人了解韓國(guó)傳統(tǒng)文化的生動(dòng)教材。利用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)挖掘民間文化資源的再生價(jià)值，保護(hù)并開發(fā)民間文化資源，將促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民間文化資源保護(hù)開發(fā)的雙贏。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民間文化的結(jié)合將深化公眾對(duì)民間文化的了解，激發(fā)公眾對(duì)民間文化的熱愛之情，營(yíng)造民間文化資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)氛圍與文化氛圍。

對(duì)民間文化資源來講，歷史記錄意義上的保護(hù)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)開發(fā)是兩種性質(zhì)的活動(dòng)，二者應(yīng)該是并行不悖的。前者是一種靜態(tài)的記錄，后者是一種動(dòng)態(tài)的保存。民間文化資源的保護(hù)主要是讓其作為生活方式盡可能的延續(xù)、保存，使其成為能夠享用的、審美的產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品傳播開來，傳承下去。借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行民間文化的再創(chuàng)造，將非物質(zhì)的民間文化引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，吸引人才參與到民間文化的加工創(chuàng)造中，激發(fā)民間文化的生存活力，通過市場(chǎng)開拓民間文化資源的生存空間，同時(shí)也更易于進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。在動(dòng)態(tài)的開發(fā)保護(hù)過程中，民間文化資源顯然也會(huì)與更多現(xiàn)代的、國(guó)際的文化進(jìn)行接觸，產(chǎn)生互動(dòng)，接受自然、歷史與社會(huì)環(huán)境的改造，融入當(dāng)代社會(huì)生活。

上世紀(jì)五六十年代“中國(guó)學(xué)派”的代表作《豬八戒吃西瓜》吸取傳統(tǒng)剪紙工藝及戲曲服飾的特點(diǎn)，還根據(jù)皮影戲的軸承運(yùn)動(dòng)關(guān)節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行動(dòng)作設(shè)計(jì)。《大鬧天空》將傳統(tǒng)戲劇、皮影、壁畫元素融入動(dòng)漫背景設(shè)計(jì)中，極具中國(guó)民族文化特色。對(duì)傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)不是將歷史資料放在博物館中供后人瞻仰，也不是束之高閣嚴(yán)加看守。文化資源的生命力來源于新的發(fā)展，合理地利用傳統(tǒng)文化資源是保護(hù)文化資源的有效方法。利用信息技術(shù)和成熟的文化運(yùn)行機(jī)制來維護(hù)本土傳統(tǒng)文化資源，培育具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌，讓更多人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，欣賞它的魅力，只有這樣，傳統(tǒng)文化資源才具有真正的發(fā)展空間，才能繼續(xù)生存下去。

2、激發(fā)民間文化傳承意識(shí)

中國(guó)豐富多彩的民間文化正吸引著世界人民的矚目，國(guó)外的動(dòng)漫作品中經(jīng)?？梢娭袊?guó)元素的出現(xiàn)。如在中國(guó)市場(chǎng)熱映的美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》和《功夫熊貓》、日本動(dòng)畫片《中華小當(dāng)家》，表面上表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊敬，實(shí)則是對(duì)中國(guó)文化的他者想象，對(duì)中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的占用。美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》雖然采用了中國(guó)民間故事，人物造型、服飾、場(chǎng)景具有中國(guó)特色，但人物精神卻發(fā)生了改變，花木蘭的大膽率直儼然是一位符合美國(guó)人文化想象的“美國(guó)式”花木蘭?！豆Ψ蛐茇垺分械?ldquo;功夫”和“熊貓”皆是中國(guó)元素，包括劇中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、人物生活習(xí)慣也是中國(guó)式的，但熊貓阿寶在實(shí)現(xiàn)功夫夢(mèng)過程中所產(chǎn)生的困惑、挫折、奮斗、自信等顯然是“美國(guó)夢(mèng)”式表述，阿寶的成長(zhǎng)歷程和精神氣質(zhì)完全是“美國(guó)夢(mèng)”的一貫表現(xiàn)。阿寶不是中國(guó)俠客形象，而是美國(guó)對(duì)中國(guó)文化的想象。《西游記》、《天仙配》、《孫子兵法》、《楊家將》、《成吉思汗》等也被列入美國(guó)電影開發(fā)計(jì)劃中。長(zhǎng)此以往，我國(guó)的后代子孫將在“美國(guó)式”的中國(guó)傳統(tǒng)故事中成長(zhǎng)，西方文化的宣揚(yáng)將潛移默化地影響中國(guó)消費(fèi)者的價(jià)值觀念，削弱消費(fèi)者原有的民族文化歸屬感與自豪感，而我國(guó)也將失去對(duì)本土傳統(tǒng)文化解讀的話語(yǔ)權(quán)，這對(duì)我國(guó)民間文化的保護(hù)十分不利，甚至將危及民族文化的獨(dú)立與自存。所以，我們要珍視民間文化，正如我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究所副所長(zhǎng)陳忱所言，“中華民族的傳統(tǒng)文化也是人類共同的文化財(cái)富，隨著國(guó)際間合作的展開，像花木蘭、孫悟空這樣優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形象，勢(shì)必會(huì)越來越多地被別國(guó)詮釋。在這種情況下，中國(guó)人只有主動(dòng)走出去，積極地介入國(guó)際間的合作，參與和抓住文化解讀的話語(yǔ)權(quán)，才會(huì)在國(guó)際上真正樹立起中華民族文化的品牌。”

河北省滄州有一位叫吳連枝的大師，打一路拳腳八極拳，八極拳祖?zhèn)魑宕?。中央?bào)道以后，日本的一個(gè)動(dòng)漫制作公司去制作了40天，每天給吳連枝100元人民幣，總共4000元，回到日本，然后用三維的動(dòng)畫技術(shù)、立體的12部攝像機(jī)從空中往下拍，然后用軟件制作，用模擬信號(hào)轉(zhuǎn)換成數(shù)字信號(hào)，進(jìn)行項(xiàng)目的重新排列，最后把中國(guó)人的形象去掉，變成了日本本土設(shè)計(jì)的形象，運(yùn)用高科技，轉(zhuǎn)換時(shí)間空間，制造了一套游戲叫VR戰(zhàn)士。這個(gè)VR戰(zhàn)士做了7000套，每套4000美金，在歐洲，兩年之內(nèi)一銷而空，共46億歐元，人民幣500個(gè)億。這個(gè)案例與美國(guó)開發(fā)利用《花木蘭》有相同之處，都是用中國(guó)民間文化資源進(jìn)行動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)開發(fā)，但都搶占了中國(guó)本民族對(duì)自身民間文化的話語(yǔ)權(quán)。

以上案例對(duì)中國(guó)動(dòng)漫界是個(gè)警示，提醒中國(guó)動(dòng)漫人要主動(dòng)尋求民間文化資源對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作的滋養(yǎng)，擔(dān)當(dāng)起民間文化保護(hù)與傳承的職責(zé)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民間文化資源的結(jié)合是保護(hù)文化資源純潔性、保障文化藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的有效途徑，動(dòng)態(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)、學(xué)術(shù)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)保護(hù)互不敵對(duì)，互不抵消，各得其所。

3、開發(fā)利用民間文化資源的方法

傳統(tǒng)民間文化資源融入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，需要對(duì)民間文化符號(hào)進(jìn)行提取，“以人類學(xué)的方法、文化學(xué)的視野、符號(hào)學(xué)的知識(shí)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)中國(guó)文化符號(hào)做出超文本的人文類型考釋”。2009年春節(jié)，泰安泰山盛世千源文化傳媒有限公司巧妙的將動(dòng)漫元素運(yùn)用到泰山民俗文化中，打造出了一套由“碧霞元君投鞋爭(zhēng)主”、“呂洞賓三戲白牡丹”、“英蓮仙子插艾避災(zāi)”、“李白杜甫頌詠泰山”、“三笑老人普照留光”及“厭殃避禍?zhǔn)耶?dāng)”六個(gè)具有代表性的泰山民俗故事組成的動(dòng)漫掛歷。將非物質(zhì)的民俗文化觀念形成物質(zhì)形態(tài)，用動(dòng)漫的表現(xiàn)手法強(qiáng)化其表現(xiàn)力與感染力，這樣兼具使用功能與服務(wù)功能的文化產(chǎn)品即是生活必需品，又是精神享受、審美體驗(yàn)的符號(hào)，滿足了消費(fèi)者求新、求異、求變的消費(fèi)心理。