兩漢時(shí)期是中國古代歷史發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)非常重要的階段,無論是物質(zhì)文化或精神文化都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮燦爛的情景。兩漢時(shí)期的人們不僅譜寫了波瀾壯闊的歷史篇章,而且為后世留下了絢麗多彩的文化遺存。譬如漢代墓葬出土的畫像石、畫像磚以及搖錢樹等,就凝聚著極其豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵。對(duì)漢代墓葬出土文物的整理和研究,歷來是考古領(lǐng)域的重頭戲。特別是對(duì)漢代出土文物作深入的專題研究,更是為學(xué)者們所重視。例如我們所熟知的,學(xué)術(shù)界對(duì)畫像石、畫像磚所進(jìn)行的各種專題研究就取得了頗為豐碩的成果。相對(duì)而言,對(duì)搖錢樹的研究則較少。這倒不僅僅是由于研究興趣的問題,因?yàn)楫嬒袷c畫像磚比搖錢樹具有更加直觀的畫面鑒賞效果;更主要的還在于搜集資料的難度,因?yàn)楦鞯禺嬒袷c畫像磚出土數(shù)量甚多已有較為完備的資料問世,而搖錢樹出土數(shù)量相對(duì)略少且分散于各處缺少系統(tǒng)的整理。正是由于這個(gè)原因,所以我們以往所見談?wù)摀u錢樹的文章不少,卻難于見到有系統(tǒng)深入的研究專著。近年來隨著我國考古事業(yè)的快速發(fā)展,漢代搖錢樹又不斷有新的發(fā)現(xiàn),但由于資料的零散和整理公布的遲緩,對(duì)搖錢樹作深入系統(tǒng)的專題研究仍是一個(gè)困難較多和頗具挑戰(zhàn)性的課題。最近讀到何志國教授新著《漢魏搖錢樹初步研究》,對(duì)各地出土的搖錢樹資料作了全面系統(tǒng)的整理,并對(duì)搖錢樹豐富多彩的內(nèi)涵作了深入的探討研究,令人欣喜,可謂彌補(bǔ)了這一研究領(lǐng)域的不足。何志國自從南開大學(xué)畢業(yè)后曾在四川長期從事文物考古工作,后來調(diào)到江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院執(zhí)教美術(shù)考古。

我們知道,漢代搖錢樹主要出土于四川、重慶、陜南等地,而尤以四川的涪江流域與岷江流域崖墓中出土為多。何志國在四川文博戰(zhàn)線工作之際,就對(duì)搖錢樹上造型各異的圖像與神秘內(nèi)涵產(chǎn)生了濃厚興趣,開始了對(duì)搖錢樹資料的搜集和研究,二十多年來從未間斷,陸續(xù)發(fā)表了20余篇研究搖錢樹的學(xué)術(shù)文章。到大學(xué)工作后,有了更多的研究時(shí)間,也有了申報(bào)課題的機(jī)遇。何志國教授正是在長期研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上,獲得了申報(bào)課題的批準(zhǔn),開始了對(duì)搖錢樹更為深入和系統(tǒng)的研究。其間他曾多次赴川、渝、陜做實(shí)地考察,搜集資料,并認(rèn)真整理,潛心鉆研,積數(shù)年之功,終于完成了這部50多萬字的專著。《漢魏搖錢樹初步研究》是一部值得稱贊的厚積薄發(fā)之作,作者對(duì)搖錢樹資料的搜集和鉆研長達(dá)二十多年,花費(fèi)的精力和心血以及持之以恒的毅力都是不言而喻的。也正是這種厚積薄發(fā),毫無愧色地奠定了這部學(xué)術(shù)專著的精彩和厚重。《漢魏搖錢樹初步研究》也是一部漢魏時(shí)期專題美術(shù)考古研究的精心之作,書中涉及的領(lǐng)域并不僅僅限于搖錢樹,在對(duì)搖錢樹的起源、分布區(qū)域、年代分期、造型風(fēng)格、圖像內(nèi)涵作深入研究之外,還對(duì)當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗、社會(huì)觀念、宗教考古、佛像傳播與中外文化交流等作了論述。書中不僅資料豐富,論述精妙,而且圖文并茂,可圈可點(diǎn)之處甚多。作為文博考古界和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的同行,讀到此書,不僅為作者鍥而不舍的學(xué)術(shù)鉆研精神而深感敬佩,而且有很多引起學(xué)術(shù)共鳴的地方,也確實(shí)是很令人開心的一件事情。統(tǒng)觀全書,《漢魏搖錢樹初步研究》大致有以下一些顯著特色:

一、潛心搜集,資料翔實(shí)

出土資料是考古研究的基礎(chǔ),尤其對(duì)專題考古研究來說,資料的詳盡和完備是非常重要的。《漢魏搖錢樹初步研究》中對(duì)各地出土的搖錢樹作了全面的統(tǒng)計(jì),以一座墓葬為一個(gè)統(tǒng)計(jì)單位編號(hào),共計(jì)有189座之多。書中對(duì)這些搖錢樹的出土地點(diǎn)、尺寸大小、形制特色、收藏單位、資料發(fā)表情況,都作了系統(tǒng)的整理。從附錄的“搖錢樹出土、收藏一覽表”可知,作者在出土資料的搜集和整理方面,做的工作是非常細(xì)致的。尤其難能可貴的是,作者長期收集的搖錢樹資料圖片就達(dá)2000余幅,為鑒賞研究和深入分析圖像內(nèi)涵提供了一個(gè)豐富而堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。作者不僅在全面搜集資料方面不遺余力花足了功夫,而且特別強(qiáng)調(diào)了資料的科學(xué)性。譬如對(duì)搖錢樹的年代分析,作者就是以科學(xué)發(fā)掘、出土搖錢樹的紀(jì)年墓作為年代標(biāo)尺,并與考古學(xué)類型分析相結(jié)合,從而建立了搖錢樹的年代序列和考古學(xué)分期。由于依據(jù)的充分,深入分析所得出的結(jié)論當(dāng)然是真實(shí)可信的。在對(duì)漢代墓葬出土資料的梳理上,作者還特別注意對(duì)考古信息的分析和恢復(fù)。譬如過去一些粗放式的田野考古往往漠視對(duì)漢墓考古信息的收集和披露,發(fā)表的簡(jiǎn)報(bào)或考古報(bào)告對(duì)搖錢樹的敘述往往過于簡(jiǎn)單,對(duì)搖錢樹在墓葬中的位置也大多語焉不詳,而實(shí)際上這些信息對(duì)認(rèn)識(shí)搖錢樹的功能是有重要意義的;還有隨葬搖錢樹墓葬的類型與規(guī)格,對(duì)認(rèn)識(shí)墓主人的族屬、身份、地位也有重要的參考價(jià)值;正因?yàn)橛需b于此,所以作者在引用這些考古資料并加以分析論述時(shí),便盡可能地注意了對(duì)相關(guān)細(xì)節(jié)的補(bǔ)充。這種對(duì)考古資料科學(xué)性的高度重視,以及細(xì)致深入的研究方法,也是值得充分肯定的。作為一部很有份量的美術(shù)考古研究專著,作者在文獻(xiàn)資料方面也涉獵甚寬,具有廣征博引的特點(diǎn)。首先是傳統(tǒng)的文史典籍,從史書《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》之類到地方志書《華陽國志》等,以及漢魏時(shí)期文人著述中的相關(guān)史料,作者都有很好的梳理,并將這些文獻(xiàn)史料同出土資料相互參照印證,體現(xiàn)了用雙重證據(jù)法來研究歷史文物的良好思路。其次是歷年來學(xué)術(shù)界的相關(guān)論述,從學(xué)者們的專著到發(fā)表在各類刊物上的文章,作者也作了廣泛而深入的閱讀,對(duì)涉及搖錢樹研究領(lǐng)域的各種觀點(diǎn)和見解可謂了如指掌。這種長期的閱讀,既是學(xué)習(xí)也是對(duì)研究思考的碰撞。對(duì)有些學(xué)者的觀點(diǎn),作者并不贊同,而有些學(xué)者的見解則對(duì)作者起到了啟發(fā)的作用,作者對(duì)此都坦率地作了分析論述,在引用他人的論述時(shí),并一一注明了出處。這種做學(xué)問的方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)也是值得肯定和贊賞的。

二、發(fā)掘內(nèi)涵,深入研究

我們知道,搖錢樹的文化內(nèi)涵是極其豐富的,搖錢樹所反映的當(dāng)時(shí)人們的崇尚觀念、社會(huì)風(fēng)尚、喪葬習(xí)俗、佛像流傳等,都具有極高的研究?jī)r(jià)值。《漢魏搖錢樹初步研究》從“考古篇”、“文化篇”、“宗教篇”三個(gè)方面著手,對(duì)搖錢樹的文化內(nèi)涵作了深入的發(fā)掘和研究。在“考古篇”中,作者以西南地區(qū)出土的漢魏搖錢樹為例,從造型特點(diǎn)和鑄錢技術(shù)探討了搖錢樹的起源時(shí)間,并側(cè)重對(duì)搖錢樹的分布、年代和分期作了論述。從考古發(fā)現(xiàn)看,搖錢樹主要出土于漢代墓葬,其中尤以東漢墓葬出土較多,而有些墓葬的年代則晚至魏蜀吳三國時(shí)期,所以本書定名為“漢魏搖錢樹”是很有道理的。對(duì)搖錢樹流行的時(shí)期,書中劃分為東漢早、中、晚期、三國四個(gè)時(shí)期,也提出了很好的見解。對(duì)搖錢樹考古學(xué)年代的判斷和劃分,是過去很多研究文章關(guān)注不夠的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié),作者正是有鑒于此,在這方面作了大量深入的研究,取得了突破性的成果。在“文化篇”中,作者用三個(gè)章節(jié)分別探討了搖錢樹的藝術(shù)風(fēng)格、漢魏搖錢樹的格套化與商品化、搖錢樹的內(nèi)涵及其來源。其中,不僅對(duì)搖錢樹的構(gòu)圖形式、藝術(shù)手法作了細(xì)致的分析,而且將其同漢代畫像的關(guān)系也作了橫向?qū)Ρ妊芯俊Ｍㄟ^對(duì)大量出土搖錢樹造型與圖像的對(duì)比,作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)搖錢樹作為一種隨葬明器,已經(jīng)有了十分明顯的格套化與商品化傾向,反映了當(dāng)時(shí)人們的升仙思想和祈求富貴吉祥的觀念。而這種隨葬明器的商品化傾向,與東漢莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展和厚葬習(xí)俗顯然有著十分密切的關(guān)系,同時(shí)對(duì)揭示巴蜀地區(qū)的經(jīng)商傳統(tǒng)與追逐財(cái)富之風(fēng)也有重要意義。關(guān)于搖錢樹內(nèi)涵,作者也通過綜合性的對(duì)比研究,作了很好的分析,認(rèn)為搖錢樹既是當(dāng)時(shí)人們心目中的生產(chǎn)財(cái)富和吉祥之樹,又是追求長生不老的升天神樹、祈禱豐收的社祭之樹、祈求生殖的原始崇拜之樹。這種細(xì)致而深入的分析是很有見地的。在“宗教篇”中,作者著重對(duì)搖錢樹上西王母圖像的特點(diǎn)與內(nèi)涵、搖錢樹上的佛像模式與中外文化交流作了探討。關(guān)于西王母圖像,在漢代畫像中出現(xiàn)的頻率非常高,曾是從事神話研究和美術(shù)考古研究的熱門話題。作者對(duì)此并沒有泛泛而談,而是根據(jù)一些典型的出土圖像材料,分析了四川西王母圖像的起源,論述了西王母圖像的兩個(gè)系統(tǒng),文字簡(jiǎn)潔,但觀點(diǎn)鮮明。關(guān)于搖錢樹上的佛像,屬于我國最早的佛像實(shí)物,對(duì)研究佛教藝術(shù)和傳播具有非常重要的資料價(jià)值。作者在這方面的探討系統(tǒng)而又深入,可謂全書之重。作者認(rèn)為佛教初傳中國可能存在兩個(gè)傳播系統(tǒng),一個(gè)是譯經(jīng)傳教系統(tǒng),一個(gè)是民間佛像傳播系統(tǒng)。作者通過佛像風(fēng)格對(duì)比研究發(fā)現(xiàn),搖錢樹佛像直接受到了印度早期佛像的影響,其傳播途徑很可能是通過南絲路而傳入我國西南地區(qū)的。對(duì)于搖錢樹佛像與道教造像的關(guān)系,有學(xué)者曾有“仙佛模式”之說,作者對(duì)此也作了深入的分析和論述,認(rèn)為此說并不準(zhǔn)確,實(shí)際上佛教初入中土?xí)r有一個(gè)佛像被漢地老百姓視為神靈而頂禮膜拜的過程,因此稱作“佛神模式”更為恰當(dāng)。正是這種特殊的形式,使佛像贏得了信眾,為南北朝時(shí)期佛教在民間的飛速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我覺得作者的論述既有新意又非常客觀,是很有見地的一家之言。