中華傳統(tǒng)中，教師育人之根本在于“傳道”，使學(xué)子明“道”——此道關(guān)涉人生真諦、宇宙究竟。在傳統(tǒng)教育體系中，圍繞著以人為本、探明宇宙、人生真諦為主旨的“悟道”、“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨在教育者心中是根深蒂固的。傳統(tǒng)的“傳道”教育理念是以了解宇宙人生實(shí)相為出發(fā)點(diǎn)、為核心，其終極旨?xì)w在于使受教育者明白宇宙人生的實(shí)相，尤其是做人之道，從而使人發(fā)明本性，恢復(fù)人的本來面目，成為“具眾理而應(yīng)萬事”[1]5的本真存在的人，即健全之人。因此，探究宇宙人生真諦的實(shí)相思維的建立，實(shí)際上是古代傳統(tǒng)教育的一個(gè)核心議題。教師通過“傳道受業(yè)解惑”，使學(xué)子首先建立起來的就是一種實(shí)相思維模式。所謂實(shí)相思維模式，就是人們起意作念均以是否符合宇宙人生的實(shí)相（本真存在）為標(biāo)準(zhǔn)、為轉(zhuǎn)移。以“傳道”為核心，使受教育者建立起實(shí)相思維模式，從而能發(fā)明本性，成為健全之人是傳統(tǒng)“大學(xué)”教育的根本理念與核心議題，它在中華文明史上薪火相傳，綿延流長。在古代先賢那里，所謂“大學(xué)者，大人之學(xué)也，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也”[1]5。

“大學(xué)者”是“大人之學(xué)”，其要旨在“復(fù)其初”，即是要發(fā)明本性，恢復(fù)人的本來面目，進(jìn)而可以“教之以窮理、正心、修己、治人之道”[1]3。在《大學(xué)》這本講“古人為學(xué)次第”的書中，先賢提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[1]6這段話的內(nèi)容就是傳統(tǒng)士人再熟知不過的“三綱領(lǐng)、八條目”。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”[1]3，由《大學(xué)》這里陳述的旨趣與次第我們發(fā)見，“三綱領(lǐng)八條目”的核心與歸結(jié)點(diǎn)在“明明德”，也就是說“明明德”是“大學(xué)”的根本意旨所在。那么什么是“明明德”？“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。”[1]5在先賢看來，“明德”是人天生的、能“具眾理而應(yīng)萬事”的稟賦，這種稟賦就是人根本的德性；“明明德”就是發(fā)明這種天生的“具眾理而應(yīng)萬事”的德性，就是《中庸》所言的“率性”之“道”[2]21，回歸生命實(shí)相。

《中庸》是古代“大學(xué)”教育的另一本重要書籍，“率性之謂道”是其核心觀念。《中庸》認(rèn)為教育的宗旨就是“修道”，所謂“修道之謂教”。由上可見，中華傳統(tǒng)的大學(xué)教育就在“修道”，教人回歸生命實(shí)相。這種“修道”，從教師而言就是“傳道”者，從學(xué)子而言就是“學(xué)道”者。就教師“傳道”者而言，古人有許多絕佳的范本。先秦時(shí)期，“萬古師表”的孔子是典范的傳道者。孔子有“朝聞道，夕死可矣”[3]80、“君子謀道不謀食”[3]190、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[3]107。孔子“學(xué)以致其道”[3]215，通過“學(xué)道”成為了具有完美人格的人。對(duì)于“傳道”，孔子志于茲，思于茲，踐于茲。他說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”[3]162、“不能正其身，如正人何？”[3]164孔子為師傳道的基本原則便是“知行合一”。如果教師不能言行一致、以身作則，那又怎么能去教育和影響學(xué)生呢？孔子是以其高尚的師德，卓絕的師能，由志于道，到悟道而傳道的。而“知行合一”是孔子傳道為師的一個(gè)基本原則，它也成為了后世為師者乃至古代士人遵循的一個(gè)基本原則。唐代，“百代文宗”韓愈則是旗幟鮮明地倡導(dǎo)儒家道統(tǒng)。“明先王之道以道之”[4]23，此道統(tǒng)之“道”內(nèi)涵即關(guān)涉宇宙萬物人生的真諦、實(shí)相。就儒家而言，多從倫理道德入手來領(lǐng)悟、踐履人生真諦的“道”。韓愈自覺擔(dān)當(dāng)起使儒家道統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大、傳之久遠(yuǎn)的歷史使命。在他看來，“道之所存，師之所存也”[5]61，學(xué)生“從師”，即“從師道”，是要向老師學(xué)習(xí)“道”：了解領(lǐng)悟宇宙萬物人生的真諦、實(shí)相。

從倫理道德的踐履來“悟道”而“傳道”，儒家?guī)熣叩倪@種使命，在南宋大教育家朱熹那里可謂充分發(fā)顯。朱熹創(chuàng)辦過“天下書院之首”的白鹿洞書院，在其制訂的《白鹿洞教條》中，系統(tǒng)梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關(guān)于教育問題的經(jīng)典論述，確立了孟子提出的“五教”：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”主張為教育宗旨，認(rèn)為“學(xué)者學(xué)此而已”；并將《中庸》中提出的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為教書育人的門徑，要在知行合一。朱子講學(xué)重在傳道明道，強(qiáng)調(diào)知行合一，其思考、行為的核心圍繞著“道”（宇宙人生實(shí)相）展開。如果剔去其在“道”的體認(rèn)中泛道德化傾向的偏頗，朱子體道、悟道、傳道的教育理念與實(shí)踐今天仍有著重要的借鑒價(jià)值。在朱子看來，古往今來教育的宗旨就是要“明義理，修其身，推及人”，而不只是將教育視為追求個(gè)人功利的手段。朱熹的《白鹿洞教條》為明清兩代的書院和官學(xué)普遍采用，說明其影響之大。明代思想家教育家王陽明一生“學(xué)為圣人”，由他向弟子傳播的“心學(xué)”思想完全是建立在對(duì)生命實(shí)相體悟的基礎(chǔ)上的，其核心意趣就是“致良知”。他認(rèn)為“良知”就是人生真諦、生命實(shí)相，而“致良知”就是陽明教育思想的終極目標(biāo)。至于如何“致良知”，陽明認(rèn)為首要的就是要教育學(xué)生“立志”：“志于道”，由此前提再結(jié)合“知行合一”的教育思想，學(xué)道可期，“良知”可致。傳統(tǒng)教育體現(xiàn)出的這種“傳道”、學(xué)道的教育理念，薪火相傳直到清代乃至近代。清代書院林立，圍繞著“傳道”的教育理念，不同書院授課內(nèi)容豐富多樣，經(jīng)學(xué)、實(shí)學(xué)、史學(xué)無所不有。師生傳道、學(xué)道，教學(xué)相長，呈現(xiàn)出一種更為活躍態(tài)勢(shì)，所謂“同堂共學(xué)，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得”。清代這種教師與學(xué)生一起互動(dòng)交流、自由探究學(xué)問的教學(xué)導(dǎo)向，其圍繞的核心還是“志于道”。