一、問題的焦點(diǎn):人的異化

當(dāng)前我國的大學(xué)，可以說是飽受詬病，無論是專家學(xué)者還是社會(huì)大眾，甚至是大學(xué)師生和學(xué)生家長都能指出許多問題。這些問題，涵蓋管理體制、辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)科研、社會(huì)服務(wù)等方方面面，而教育作為大學(xué)的主要職能之一，受到的質(zhì)疑最多也最集中。許多學(xué)者各抒己見，批評(píng)非常尖銳。復(fù)旦大學(xué)陸?P認(rèn)為目前我國大學(xué)教育普遍存在四大問題:一是過分專業(yè)化的教育，損傷了部分學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，二是專業(yè)教育也容易忽視對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，三是應(yīng)試教育使得學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力嚴(yán)重不足，四是大學(xué)人文精神的缺失［1］。浙江師范大學(xué)劉堯把我國大學(xué)教育存在的問題概括為五點(diǎn):重視德育的結(jié)果卻導(dǎo)致學(xué)生大面積的道德滑坡;重視智育的結(jié)果卻導(dǎo)致學(xué)生大面積的創(chuàng)新缺失;重視體育的結(jié)果卻導(dǎo)致學(xué)生大面積的體質(zhì)下降;重視美育的結(jié)果卻導(dǎo)致學(xué)生大面積的修養(yǎng)不佳;重視勞育的結(jié)果卻導(dǎo)致學(xué)生大面積的好逸惡勞［2］。

統(tǒng)觀我國目前的大學(xué)教育，筆者認(rèn)為存在的問題主要是:專業(yè)學(xué)科分類過細(xì)，人為造成人文和科學(xué)知識(shí)的分離;學(xué)生主體地位缺失或不被重視，仍沒有擺脫應(yīng)試教育的被動(dòng)性;學(xué)生綜合素質(zhì)不高，普遍自我中心主義和缺少社會(huì)責(zé)任感;實(shí)用主義和功利主義流行。為什么大學(xué)教育會(huì)被如此評(píng)價(jià)或指責(zé)呢，令人深思。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，多次提到了“人的異化”的概念。從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，可以把當(dāng)前我國大學(xué)教育存在的諸多問題看做“人的異化”現(xiàn)象引起的問題。為什么在當(dāng)前大學(xué)教育中還存在“人的異化”現(xiàn)象呢?究其原因，筆者認(rèn)為是大學(xué)沒有準(zhǔn)確把握教育與人的關(guān)系，人(學(xué)生)僅僅被看做教育的對(duì)象，教育僅是實(shí)現(xiàn)人(學(xué)生)的發(fā)展的工具。大學(xué)教育教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)只是培養(yǎng)各類高級(jí)專門人才，致使大學(xué)教育呈現(xiàn)出明顯的功利化傾向，人(學(xué)生)只作為教育的對(duì)象和工具，能動(dòng)性便喪失了，個(gè)性不能全面發(fā)展，于是只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展，因此，教育便使人“異化”了。

二、教育與人的關(guān)系:教育成人

克服大學(xué)教育中“人的異化”問題，首先需要準(zhǔn)確把握教育與人的關(guān)系。

1．回答教育與人關(guān)系的第一個(gè)問題是要弄清“教育是什么”

在中國教育史的研究中，一般認(rèn)為將“教”“育”二字聯(lián)用成“教育”一詞始于《孟子•盡心上》“得天下英才而教育之，三樂也”。中國最古老的字典后漢許慎的《說文解字》釋為:教，上所施下所效也;育，養(yǎng)子使作善也?？衫斫鉃樯蠈?duì)下、成人對(duì)兒童的一種影響，目的是使受教者成善，手段是模仿。關(guān)于教育，中國的教育家、思想家和一些學(xué)者都有自己的“語錄”。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善(孔子);教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具(蔡元培);教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人(陶行知);教育重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油(黃全愈);教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長”的基礎(chǔ)(鐘啟泉);教育應(yīng)是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給孩子帶來自信、快樂(秦文君);教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)(葉瀾)［3］10;教育可以認(rèn)為是教育者與受教育者之間通過有目的的交往而實(shí)現(xiàn)的受教育者自我建構(gòu)的一種實(shí)踐活動(dòng)(馮建軍)［4］18。

西方教育一詞源于拉丁文educare，本義為引出或?qū)С?，就是通過一定的手段把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來。西方學(xué)者對(duì)“教育”也有許多精彩、精辟的論述。教育是為美好生活做準(zhǔn)備(斯賓塞);教育是促進(jìn)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的自由發(fā)展”(馬克思、恩格斯);教育是由個(gè)體自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評(píng)價(jià)的過程，是自我能力的發(fā)展(康德);教育不是生活的準(zhǔn)備，它本身就是生活(杜威);什么是教育?當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育(愛因斯坦);教育是讓孩子體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)世界是怎樣一回事，教育者在其中可以起到什么作用(哈沃德•加德納);教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神(蒙臺(tái)梭利);教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積(雅斯貝爾斯);國際21世紀(jì)教育委員會(huì)在向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報(bào)告中說:“教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。”［5］其實(shí)，對(duì)教育的理解不同只是角度不一樣，有的是根植于教育的價(jià)值或教育的目的，而有的是立足于教育的方法或教育的要素。這就提醒我們兩點(diǎn):第一，在給“教育”這個(gè)概念作界定時(shí)，要充分考慮它的復(fù)雜性，不要以偏概全;第二，要選擇合理的角度，通過界定概念，把教育與其他事物區(qū)別開來，既認(rèn)識(shí)其獨(dú)特性，又能涵蓋現(xiàn)實(shí)存在的或曾經(jīng)存在過的各種各樣的教育。那么，教育到底怎么界定呢?在葉瀾定義的基礎(chǔ)上筆者想再做一點(diǎn)補(bǔ)充，教育是有意識(shí)地以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)交往活動(dòng)。這樣界定體現(xiàn)了教育與其他社會(huì)活動(dòng)的三點(diǎn)不同:一是教育是有意識(shí)地以人而不是以物或精神產(chǎn)品為直接對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)，二是教育是以對(duì)人的身心發(fā)展產(chǎn)生影響為直接目標(biāo)的，三是它體現(xiàn)了教育活動(dòng)中教育者和受教育者的互為主體性的特點(diǎn)。

2．回答教育與人關(guān)系的第二個(gè)問題是弄清“人是什么”

人，可以從生物、精神與文化等各個(gè)層面來定義，或是這些層面定義的結(jié)合。在生物學(xué)上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級(jí)動(dòng)物。在精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān)。而在文化人類學(xué)上，人被定義為能夠使用語言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能夠建立組織與機(jī)構(gòu)來達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。中國古代一般對(duì)人的認(rèn)識(shí)是:能把歷史典籍當(dāng)做鏡子以自省的動(dòng)物。以上定義都把人看成是與“動(dòng)物”具有不同特點(diǎn)的高級(jí)動(dòng)物而已，如果今天仍然停留在這種認(rèn)識(shí)物的方式去認(rèn)識(shí)人，是與當(dāng)代教育學(xué)高揚(yáng)人的主體地位背道而馳的，不能準(zhǔn)確把握教育與人的關(guān)系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把“自由自覺的活動(dòng)”作為“人的類特性”，指出:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)。”［6］在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出“人的根本就是人本身”的命題。根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，高清海提出人是具有種生命與類生命雙重生命本性的存在，種生命具有前定本質(zhì)，而類生命是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成的。人的本性不能用“種加屬差”的形式邏輯思維方式去把握。對(duì)于人，關(guān)鍵不在于把人看成什么，而在于怎么看，“人就是‘人’”［7］。魯潔認(rèn)為，人不需要從實(shí)踐之外，也即從人之外去尋找生存的根據(jù)和追求的目標(biāo)。在實(shí)踐中生成為一個(gè)具有實(shí)踐本性的“人”，也就是“做成為一個(gè)人”，才是人的本質(zhì)規(guī)定性。“從某種意義上來說，人只能是永遠(yuǎn)走在成人的路上，只是一種永無終極的追求”［8］。