時(shí)下文學(xué)無(wú)用論的觀點(diǎn)又有甚囂塵上的趨勢(shì)，受這種論調(diào)影響，甚至某些從事文學(xué)研究的人也深信不疑了，于是便有兩種方式對(duì)待：一是自卑，為被冷落而哀嘆，以文學(xué)為羞恥，自暴自棄；二是孤僻地清高，信守“萬(wàn)般皆下品惟有讀書高”，對(duì)于旁人的冷遇以不屑對(duì)之，自我辯解說“無(wú)用之用為大用”，其實(shí)這類人的內(nèi)心也是自卑的，只不過不愿面對(duì)，用回避來自我安慰。之所以會(huì)有文學(xué)無(wú)用論的論調(diào)，原因是這些人都沒看到文學(xué)的實(shí)踐方面。

孔子說“言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，意即能夠說話卻沒有文采，猶如能夠走路卻不能遠(yuǎn)行，所以他提出了詩(shī)的興、觀、群、怨四種功能。１９２１年，文學(xué)研究會(huì)成立的時(shí)候，茅盾等倡導(dǎo)者把社會(huì)干預(yù)功能提到了文學(xué)的主導(dǎo)地位，“文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論人生的一般問題。”他們提倡文學(xué)要反映底層人的生活，目的是使大眾看清自己的人生和命運(yùn)，從而試圖改良人生，改良社會(huì)，文學(xué)家要以文學(xué)的方式參與社會(huì)變革。然而今日，實(shí)用主義備受推崇，文學(xué)卻遭受到不該有的冷眼，究其根底，不是文學(xué)自身的錯(cuò)誤，而是文學(xué)教育中過于重視理論說教，排斥了表達(dá)能力培養(yǎng)，從而導(dǎo)致學(xué)生的實(shí)踐能力薄弱。要彌補(bǔ)這個(gè)缺憾，便需要在文學(xué)教學(xué)過程中就對(duì)學(xué)生進(jìn)行表達(dá)能力的培養(yǎng)。

一、寫作能力培養(yǎng)

有一種論調(diào)說中文系不是培養(yǎng)作家的，言外之意是中文系畢業(yè)的學(xué)生未必有足夠好的文筆，我不贊同這種說法，中文系學(xué)生畢業(yè)后可以不選擇作家這種職業(yè)，但不能他們沒有這個(gè)基本的寫作能力。中文系的全稱是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，課程重點(diǎn)就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言敏感能力和對(duì)文學(xué)的認(rèn)知能力，如果使得他們對(duì)這兩方面有了深入地理解，又怎么會(huì)不運(yùn)用自如呢？無(wú)非是因?yàn)槟承┙處煹闹v解過于空洞，才會(huì)造成學(xué)生一頭霧水不知所云罷了。現(xiàn)代文學(xué)史中的名家，如朱自清、葉圣陶、郁達(dá)夫、茅盾等人的作品都可以之作為教授學(xué)生寫作的范例文本，例如朱自清的《荷塘月色》。

首先要讓學(xué)生對(duì)這篇散文的體裁進(jìn)行認(rèn)知，讓學(xué)生對(duì)作品有了具體的認(rèn)知，才能量身講解。我們慣常所指的散文只是對(duì)各種散文的統(tǒng)稱，其中還有詳細(xì)的劃分，比如隨筆、懷人、隨感、序跋、雜文等。《荷塘月色》屬于美文，至于其體裁特點(diǎn)，周作人曾經(jīng)概括說，“外國(guó)文學(xué)里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評(píng)的，是學(xué)術(shù)性的。二記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文，這里邊又可以分出敘事與抒情，但也很多兩者夾雜的。”［２］《荷塘月色》顯然不屬于敘事一類，盡管其中也有作者觀賞荷塘的內(nèi)容交代，但只是為作者的抒情服務(wù)，本文的線索是情感的變動(dòng)，大部分篇幅也是在抒情。其次便可以依照抒情的模式進(jìn)行講解。開篇“這幾天心里頗不寧?kù)o”為全文定下基調(diào)，接下來卻筆鋒一轉(zhuǎn)，說明要抒情的時(shí)間和空間，“今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。”有了這個(gè)原因，繼而引出結(jié)果，“我悄悄地披上了大衫，帶上門出去。”這是抒情前的敘述，以此導(dǎo)入抒情場(chǎng)景中，這屬于導(dǎo)語(yǔ)性質(zhì)，一般抒情散文開篇都會(huì)有這樣一段。作者在看到荷塘之前，也有段自我的抒情，即調(diào)整心態(tài)，先把自己從“頗不寧?kù)o”的心情中解脫出來，“一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。”也可以說這是小抒情，為之后的大抒情做準(zhǔn)備。果然，見到荷塘之后，便是大段的情景交融的語(yǔ)句，此處讓學(xué)生仔細(xì)觀察抒情方式，擬人是常用的修辭方法，也是較好的情景交融的方法，把物比作人，便帶有了人的情態(tài)，精致的細(xì)節(jié)描寫和情景交融場(chǎng)景的穿插，是常用的創(chuàng)作方法。在對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景抒情達(dá)到一定程度后，就可以向幻想的境界提升，“忽然想起采蓮的事情來了”，作者描摹了想象的采蓮場(chǎng)景，又引用古典詩(shī)詞的句子，把讀者的思維引向古代，荷花的意象就充滿了讀者的視覺和想象的空間，抒情也就達(dá)到了極致，荷花之美已經(jīng)深印在讀者的頭腦中了。最后筆鋒一轉(zhuǎn)，戛然而止，“猛一抬頭，不覺已是自己的家門”，一篇短小的美文也就成型了。

這樣講解使學(xué)生明白了作者的創(chuàng)作思路，也就理解了文章構(gòu)造，同時(shí)也學(xué)會(huì)了寫作的方法，難道不比籠統(tǒng)地概括有什么樣思想感情更好嗎？如果教師都能站到作家的角度來講解文學(xué)作品，那么學(xué)生就不只是記下一些空洞的思想主題，而是無(wú)形中也培養(yǎng)了他們分析具體作品的能力，在自己寫作時(shí)，也有了可參考的模式，再勤加練習(xí)并有志于創(chuàng)作的話，也能成為優(yōu)秀的作家。這里只是就散文舉例，其實(shí)不僅是散文，小說、戲劇、詩(shī)歌也都可以按照這種方法進(jìn)行教學(xué)，這樣講授便可使學(xué)生明白，文學(xué)創(chuàng)作并不是無(wú)跡可尋的，都有基本的創(chuàng)作模式，幫助學(xué)生找到切入作品的路徑。

二、語(yǔ)言表達(dá)能力培養(yǎng)

如果說文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，那么詩(shī)歌就是語(yǔ)言藝術(shù)中的藝術(shù)。在詩(shī)歌教學(xué)中，僅僅對(duì)內(nèi)涵的解釋是不夠的，因?yàn)樵?shī)歌的語(yǔ)言組合本身便是獨(dú)特的，而只有這種獨(dú)特的形式才能負(fù)載相應(yīng)的內(nèi)涵模式，朗讀節(jié)奏的細(xì)微轉(zhuǎn)換正契合了情感的微妙轉(zhuǎn)換。食指《相信未來》　　當(dāng)／蜘蛛網(wǎng)／無(wú)情地／查封了／我的／爐臺(tái)當(dāng)／灰燼的／余煙／嘆息著／貧困的／悲哀我／依然／固執(zhí)地／鋪平／失望的／灰燼用／美麗的／雪花／寫下：／相信／未來當(dāng)／我的／葡萄／化為／深秋的／露水當(dāng)／我的／鮮花／依偎在／別人的／情懷我／依然／固執(zhí)地／用／凝露的／枯藤在／凄涼的／大地上／寫下：／相信／未來我／要用／手指／那／涌向天邊的／排浪我／要用／手掌／那／托起太陽(yáng)的／大海搖曳著／曙光／那支／溫暖漂亮的／筆桿用／孩子的／筆體／寫下：／相信／未來我／之所以／堅(jiān)定地／相信／未來是我／相信／未來人們的／眼睛———她有／撥開／歷史風(fēng)塵的／睫毛她有／看透／歲月篇章的／瞳孔不管／人們／對(duì)于／我們／腐爛的／皮肉那些／迷途的／惆悵、／失敗的／痛苦是／寄予／感動(dòng)的／熱淚、／深切的／同情還是／給以／輕蔑的／微笑、／辛辣的／嘲諷我／堅(jiān)信／人們／對(duì)于我們的／脊骨那／無(wú)數(shù)次的／探索、／迷途、／失敗／和成功一定會(huì)／給予／熱情、／客觀、／公正的／評(píng)定是的，／我／焦急地／等待著／他們的／評(píng)定朋友，／堅(jiān)定地／相信／未來／吧相信／不屈不饒的／努力相信／戰(zhàn)勝死亡的／年輕相信／未來，熱愛／生命朗誦詩(shī)歌，首先練習(xí)的是聲音表達(dá)能力。日常使用的聲音是不經(jīng)雕琢修飾的，顯得雜亂，缺乏形式美，沒有藝術(shù)性，朗誦練習(xí)能夠使得學(xué)生的語(yǔ)言不再是自然狀態(tài)，而是達(dá)到美的效果。比如語(yǔ)言的節(jié)奏，恰當(dāng)?shù)貏澐忠舫撸ㄈ缭?shī)中所標(biāo)示），有了節(jié)奏就使得語(yǔ)言具有了形式的美。以上我對(duì)《相信未來》中音尺的劃分，就是幫助朗讀者恰當(dāng)?shù)財(cái)嗑洌刂魄楦械淖兓瑥?qiáng)調(diào)情感的重心。