作者：王崗峰 單位：福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院

由于人類的盲目活動(dòng)造成的人和自然關(guān)系的失衡、沖突,這是制約社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展的重大問題。過去,我們?cè)^于簡(jiǎn)單地把環(huán)境問題歸結(jié)為資本主義制度,而忽視它非制度的一面,掩蓋了本國生態(tài)破壞的事實(shí)。后來,我們又把環(huán)境問題歸結(jié)為工業(yè)文明,認(rèn)為是工業(yè)文明在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富,極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展同時(shí),又對(duì)自然肆無忌憚地掠取,導(dǎo)致自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化,使人類的發(fā)展陷入困境,從而忽視了農(nóng)業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。環(huán)境問題已經(jīng)從局部地區(qū)擴(kuò)展為全人類、全球性問題。馬克思主義所關(guān)注和研究的對(duì)象最高層面,就是以地球?yàn)楹诵恼麄€(gè)人類與大自然共同生存的命運(yùn)。

一、自然生態(tài)問題是一個(gè)全球性的問題

我們不否認(rèn)社會(huì)制度和工業(yè)文明對(duì)于環(huán)境問題的重大影響,但并不歸咎于社會(huì)制度和工業(yè)文明。環(huán)境問題歸根結(jié)底是人和自然關(guān)系問題。關(guān)于人和自然關(guān)系馬克思首先強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依賴。他說:“人靠自然界生活”,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;①恩格斯也說:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的。”②人和自然關(guān)系還包括人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造。人對(duì)自然的依賴性決定人對(duì)于自然的利用和改造,它必須建立在正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。但是,處于任何一種社會(huì)制度和社會(huì)文明,人們都不可能窮盡對(duì)自然的認(rèn)識(shí),他們對(duì)于自然的改造必然帶有認(rèn)識(shí)的局限性,甚至錯(cuò)誤的觀念,例如“人定勝天”的觀念。所以,他們活動(dòng)的結(jié)果必然或多或少造成生態(tài)平衡的破壞。恩格斯早在其手稿《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中論述過:“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式,都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。”③他告誡我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都要報(bào)復(fù)我們。他例舉美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他地方的居民,以及阿爾卑斯山的意大利人,為了得到耕地,把森林砍完了,使一年中大部分時(shí)間干旱,而雨季又有洪澇災(zāi)害。這都是發(fā)生在資本主義社會(huì)制度前的農(nóng)業(yè)文明社會(huì),他們同樣都是為了自身利益和眼前利益而沒有處理好自身與周圍的環(huán)境、大自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。我國黃土高原、甘肅、新疆等西北地區(qū)嚴(yán)重的水土流失、沙漠化主要也是發(fā)生在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。甚至在新中國成立后過度開墾和放牧還造成嚴(yán)重水土流失、沙漠化。而且,發(fā)生在農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)問題不比工業(yè)文明產(chǎn)生的生態(tài)問題容易解決,我國黃土高原、西北地區(qū)嚴(yán)重的水土流失、沙漠化的治理,它比工業(yè)文明帶來生態(tài)環(huán)境惡化的治理還要困難得多,距成功時(shí)日還遙遙無期。

恩格斯在例舉資本主義社會(huì)制度前自然生態(tài)問題同時(shí),也例舉發(fā)生在資本主義社會(huì)中,西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林,認(rèn)為木灰作為咖啡樹的肥料能獲高額利潤(rùn),結(jié)果造成水土嚴(yán)重流失而裸露山巖。①但是,資本主義工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的過程造成了人和自然之間的物質(zhì)變換的“斷裂”,由此形成了一系列的生態(tài)環(huán)境問題,同樣也出現(xiàn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的我國改革開放初期,我們批評(píng)資本主義工業(yè)生產(chǎn)造成高污染、高能耗、高排放惡果的話音未落,我國“三高”企業(yè)如雨后春筍迅速出現(xiàn),比比皆是。甚至我們一些地方還接受西方國家的高污染的工業(yè)垃圾。馬克思批評(píng)的資本主義生產(chǎn)對(duì)土地資源的破壞過程,我們現(xiàn)在同樣發(fā)生,我們?yōu)樘岣咄恋胤饰中缘拿恳贿M(jìn)步,同時(shí)也破壞了這種肥沃性的永久源泉的“進(jìn)步”。城市化進(jìn)程加劇,大量鋼筋水泥路面和高樓,無情地制造了社會(huì)與自然之間的新陳代謝的斷層,切斷了土地自然資源再生產(chǎn)的基本進(jìn)程,這是任何社會(huì)無法避免的,與是否資本主義社會(huì)制度無關(guān)。

馬克思、恩格斯多次深刻地批評(píng)發(fā)生在資本主義社會(huì)中的生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象,“當(dāng)一個(gè)資本家為著直接的利潤(rùn)去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時(shí),他只能首先注意到最近的最直接的結(jié)果。……這些行為的自然影響也是如此。”②但他們還沒有認(rèn)為資本主義是全球生態(tài)危機(jī)的根源。這是可以理解的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)伴隨資本主義社會(huì)發(fā)展的工業(yè)文明還沒有造成全球性生態(tài)危機(jī)的程度。而伴隨社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的工業(yè)文明可能造成的自然生態(tài)問題,馬克思、恩格斯還沒有親歷過,如果經(jīng)歷過,他們肯定也會(huì)批評(píng)的。相反,恩格斯還是對(duì)生態(tài)文明發(fā)展趨勢(shì)抱十分樂觀的態(tài)度:“事實(shí)上,我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律,學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。特別從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來,我們就愈來愈能夠認(rèn)識(shí)到,因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。但是這種事情發(fā)生的愈多,人們愈會(huì)重新地不僅感覺到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致,而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就不存在了,這種觀點(diǎn)是從古典古代崩潰以后在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最大發(fā)展的。”③相反,那個(gè)時(shí)代馬克思、恩格斯更注重社會(huì)問題,階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問題,恩格斯說:“但是,如果我們需要經(jīng)過幾千年的勞動(dòng)才稍微學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)比較遠(yuǎn)的自然影響,那末我們想學(xué)會(huì)預(yù)見這些行動(dòng)比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就困難得多了。”④經(jīng)過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),我們漸漸認(rèn)識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響,特別是貧富分化、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng),我們就有可能去支配和調(diào)節(jié)這種影響。恩格斯接著斷言:但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié),單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。⑤我們之所以比較多,甚至整段引用恩格斯手稿《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中的論述,是因?yàn)橛械膶W(xué)者對(duì)恩格斯的話誤讀了,特別是上述我們所引的最后一段話,誤讀者最多。明明是專門針對(duì)社會(huì)問題,而不是生態(tài)問題,誤讀者硬把二者扯在一起,說成資本主義制度是造成全球性生態(tài)危機(jī)的根本原因,只有從根本上改造整個(gè)資本主義制度才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

不可否認(rèn),資產(chǎn)階級(jí)貪婪的本性不僅使他們通過高生產(chǎn)高消費(fèi)追求利潤(rùn)最大化,同時(shí),還利用技術(shù)理性使大自然屈從于商業(yè)組織,迫使自然界成為商品化了的自然界,破壞了生態(tài)平衡,直接危害到人類自身的生存。但是,社會(huì)主義社會(huì)(包括前蘇聯(lián))為了整個(gè)國家和人民利益,增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和提高人民生活水平,追求快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),也同樣日益受到來自科學(xué)技術(shù)的奴役和統(tǒng)治,使生存環(huán)境受到破壞。特別是前蘇聯(lián)把技術(shù)的奴役和統(tǒng)治濫觴于經(jīng)濟(jì)、政治、文化各領(lǐng)域,將社會(huì)主義設(shè)想成一架由中央來指導(dǎo)的工業(yè)機(jī)器,要求個(gè)人服從那架機(jī)器的要求,割斷了他在生活世界中的任何系泊處,阻塞了個(gè)人解放和自主的愿望,復(fù)制了資本主義的增長(zhǎng)模式。我國長(zhǎng)期處在生產(chǎn)力水平很低或比較低的狀況下,因?yàn)槿祟悓?duì)物質(zhì)生活的追求總是占第一位的,通過科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,急于改變落后狀態(tài),解決溫飽問題是很自然的觀念。技術(shù)的奴役和統(tǒng)治依然在改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)生。然而,隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,特別是工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,資源破壞,資本主義國家曾經(jīng)發(fā)生過的“城市病”等問題也隨之產(chǎn)生和發(fā)展,已經(jīng)到了必須深刻反省的關(guān)鍵時(shí)候了。因此,自然生態(tài)問題的根源的判定,應(yīng)在更高的層面進(jìn)行思考,那就是利益。無論是個(gè)人利益,還是集體、國家利益,都要服從人類共同的利益。無論哪一種性質(zhì)的社會(huì)制度,都應(yīng)該如此。