叔本華和尼采有關(guān)藝術(shù)的哲學(xué)理論素為學(xué)人關(guān)注。美學(xué)家朱光潛在其代表作《悲劇心理學(xué)》中指出:“叔本華與尼采的全部理論可以歸結(jié)為這樣兩條:1.藝術(shù)反映人生，即具體形象表現(xiàn)內(nèi)心不可捉摸的感情和情緒。2.藝術(shù)是對(duì)人生的逃避，即對(duì)形象的觀照使我們忘記伴隨著我們的感情和情緒的痛苦。”(《悲劇心理學(xué)》(中英文合本)，安徽教育出版社1989年版，第198頁(yè))筆者以為，以這兩條結(jié)論來(lái)概括叔本華尚可，但圈評(píng)尼采則欠妥。因?yàn)榈谝唬辽倌岵刹皇侵饕獜姆从车慕嵌葋?lái)思考藝術(shù)與人生的關(guān)系;第二，至少尼采不是主要以逃避的角度來(lái)確定藝術(shù)的價(jià)值地位。下文就循著這一思路對(duì)叔本華與尼采藝術(shù)哲學(xué)的差異作一番疏理，同時(shí)對(duì)兩者的藝術(shù)哲學(xué)作一總體評(píng)判。

一、藝術(shù)反映與藝術(shù)存在

從叔本華的藝術(shù)哲學(xué)到尼采的藝術(shù)哲學(xué)，其間兩位思想文化的巨匠披荊斬棘，在藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域里走過(guò)了一條艱難的道路，終于共同完成了藝術(shù)哲學(xué)史上的一次革命。

叔本華是一位意志論哲學(xué)家，他的哲學(xué)宗旨是要探尋人生和整個(gè)世界的底蘊(yùn)。他發(fā)間:“世界除了表象之外，是否還有什么?”(《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第149頁(yè))按照叔本華的解釋?zhuān)@個(gè)“謎底”就是意志。(同上書(shū)，第151頁(yè))可意志又是什么呢?叔本華認(rèn)為，意志與人的肉身是直接合一的。(同上)也就是說(shuō)，人的自然感性生命成了世界的本體。由于這種意志根本上是流變不測(cè)的，它超出于根據(jù)律，因此任何會(huì)導(dǎo)致距離感的反映手段都不能與其相契合。譬如理性思辨始終受根據(jù)律的支配，它反映事物時(shí)就不免有某種主客體的因素，所以理性思辨無(wú)法從終極的意義上承負(fù)反映意志的使命。在叔本華的哲學(xué)體系里，此使命只能由藝術(shù)來(lái)?yè)?dān)任，因?yàn)樗囆g(shù)特別是音樂(lè)藝術(shù)與意志是沒(méi)有任何距離的，“音樂(lè)不是現(xiàn)象的，或正確一些說(shuō)不是意志恰如其分的客體性的寫(xiě)照，而直接是意志自身的寫(xiě)照。所以對(duì)世界上一切形而下的來(lái)說(shuō)，音樂(lè)表現(xiàn)著那形而上的;對(duì)一切現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，音樂(lè)表現(xiàn)著自在之物”。(同上書(shū)，第363一364頁(yè))叔本華的這一藝術(shù)理論確是歐洲藝術(shù)哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)折。它與源自亞里士多德的摹仿說(shuō)相比更強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)本身的功能，與柏克為代表的生理說(shuō)相比又更注重對(duì)生命本身的哲學(xué)本體論(Ontology)提煉，而與以黑格爾為集大成者的理性說(shuō)相比則更崇尚生命與藝術(shù)雙重的自由自在性。總之，叔本華從意志論出發(fā)對(duì)意志與藝術(shù)的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)的功能和結(jié)構(gòu)等問(wèn)題作了新的哲學(xué)審視。但歧義也隨之而生。上面引文中叔本華用了“形而上”(Metaphysic)一詞，這是指對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)本體論分析呢，還是將藝術(shù)本身當(dāng)作一種哲學(xué)本體論意義上的存在?對(duì)此，藝術(shù)哲學(xué)史家和哲學(xué)史家多采取一種模棱兩可的態(tài)度。如鮑桑葵只點(diǎn)出叔本華對(duì)藝術(shù)尤其是音樂(lè)藝術(shù)的哲學(xué)本體論思考很有神秘的味道。(見(jiàn)鮑桑葵:《美學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館1985年版，第466一472頁(yè))海姆恩也只是指出叔本華的藝術(shù)理論是在形而上學(xué)的框架中展開(kāi)的。(見(jiàn)海姆恩:《叔本華》，Routledge&KeganPaul，1980年版，第122頁(yè))似乎現(xiàn)代著名哲學(xué)史家柯普立斯頓較傾向于把叔本華的藝術(shù)當(dāng)作一種哲學(xué)本體論的存在來(lái)理解。(見(jiàn)柯普立斯頓:《阿圖爾•叔本華一一悲觀主義哲學(xué)家》，B盯nsOates&Wash-bo盯ne，1946年版，第10頁(yè))其實(shí)，從《作為意志和表象的世界》這部著作的整體敘述看，叔本華并未將藝術(shù)本身視為一種存在。所謂“形而上”只是就藝術(shù)所反映的意志是一種世界根本的存在而言，于是藝術(shù)如悲劇藝術(shù)就被當(dāng)作宇宙和人生本來(lái)性質(zhì)的“暗示”和“認(rèn)識(shí)”。

(見(jiàn)((作為意志和表象的世界》，第350、352頁(yè))此處的“暗示”和“認(rèn)識(shí)”，加上前面的“寫(xiě)照”、“表現(xiàn)”.充分說(shuō)明叔本華心目中的藝術(shù)是一種反映存在的手段而非存在本身。

自尼采關(guān)于悲劇藝術(shù)的理論問(wèn)世，藝術(shù)才被納人存在范圍。’尼采在《悲劇的誕生》一書(shū)里先是高度評(píng)價(jià)了叔本華關(guān)于音樂(lè)是意志本身的直接寫(xiě)照這一觀點(diǎn)，然后指出:“藝術(shù)不只是自然現(xiàn)實(shí)的模仿，而且是對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的一種形而上補(bǔ)充，是作為對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的征服而置于其旁的”(《悲劇的誕生》，收入周?chē)?guó)平譯《悲劇的誕生—尼未美學(xué)文選》，三聯(lián)書(shū)店1986年版，第105頁(yè))，“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”(同上書(shū)，第2頁(yè))。這些就是尼采關(guān)于藝術(shù)本體論存在的基本觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)已引起尼采研究專(zhuān)家的重視。但尚待進(jìn)一步解決的問(wèn)題是，尼采從叔本華的藝術(shù)哲學(xué)出發(fā)所造成的這種思想轉(zhuǎn)折的契機(jī)究竟何在?尼采與叔本華相同，也肯定意志即人的自然感性生命是世界的本體。不過(guò)，尼采又以一個(gè)藝術(shù)史家的才識(shí)發(fā)現(xiàn)了生理結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)因素，即尼采所說(shuō)的酒神因素與日神因素，前者的表現(xiàn)形態(tài)是醉，后者則是夢(mèng)幻(在古希臘的悲劇藝術(shù)里，醉和夢(mèng)幻這兩種生命藝術(shù)形式通過(guò)酒神DionysuS和日神APoll。的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)，詳見(jiàn)后文)。在尼采看來(lái)，醉的放縱就是一種特有的藝術(shù)形式.它表現(xiàn)著原始生命力的沖動(dòng)，“是世界本體情緒的表露”。(同上書(shū)，第3頁(yè))而夢(mèng)幻則展示出端莊、和諧、適質(zhì)等的生命藝術(shù)外表。這樣，尼采就賦予了意志本身以藝術(shù)的形式和內(nèi)容.藝術(shù)就在人的自然感性生命里，也只有人的自然感性生命本身才是真正的藝術(shù)。就這個(gè)本體論意義上的藝術(shù)存在而言，尼采宣稱(chēng)真正的藝術(shù)家就是我們每個(gè)人的自然感性生命本身。“每個(gè)人在創(chuàng)造夢(mèng)境方面都是完全的藝術(shù)家”(同上)，而利用各種反映手段進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家倒成了“模仿者”(同上書(shū)，第7頁(yè))。所以，一個(gè)真正的天才藝術(shù)家不存在于作品之中，而存在于創(chuàng)作活動(dòng)之中，也就是在創(chuàng)作活動(dòng)中與自然感性生命相互交融并領(lǐng)略藝術(shù)的本真狀態(tài)。(同土?xí)?1頁(yè))很明顯，尼采所跨出的這一步主要在于尼采對(duì)意志這個(gè)本體世界的認(rèn)識(shí)與叔本華有很大的不同。叔本華的意志世界里始終有一束思辨哲學(xué)的陰影在作祟。叔本華從一般和個(gè)別的辯證統(tǒng)一這種哲學(xué)思辨入手，將意志粗劃為兩大類(lèi):第一類(lèi)為一般的、不受根據(jù)律支配的、也是不可見(jiàn)的自由意志，主要指人的一般的欲望的沖動(dòng)。但這種一般的欲望又要通過(guò)個(gè)別的人來(lái)表現(xiàn)，于是就出現(xiàn)了第二類(lèi)意志即個(gè)別的、服從根據(jù)律的、顯現(xiàn)的、不自由的意志，主要指?jìng)€(gè)人在特殊場(chǎng)合下的欲望沖動(dòng)。按照哲學(xué)思辨對(duì)一般和個(gè)別關(guān)系的闡釋?zhuān)话愕囊庵炯纫ㄟ^(guò)個(gè)別的意志、又不得不克服個(gè)別的意志來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的存在。因此，靠意志本身不可能消除沖突，不可能達(dá)到無(wú)利害相侵?jǐn)_的存在狀態(tài)。但藝術(shù)的特征恰恰是與實(shí)際的沖突保持距離，故叔本華不承認(rèn)藝術(shù)本身就是任何一種意志，只能是克服沖突、達(dá)到超越性美感狀態(tài)的手段。