作者：李立瓊 單位：昆明學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部

云南各少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，為適應(yīng)多樣性的自然環(huán)境，創(chuàng)造了各具特色的民族文化。出于對(duì)自然力的敬畏和恐懼，他們大都把自然界作為文化訴求的對(duì)象和表達(dá)的內(nèi)容，把自然尊為神，對(duì)其頂禮膜拜，形成特有的“人與自然”相和諧的文化模式。應(yīng)對(duì)當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，解決人均耕地面積隨著人口膨脹而逐年減少、森林資源赤字、水土流失嚴(yán)重、自然災(zāi)害頻繁、生物物種銳減、水資源危機(jī)凸顯等［1］問(wèn)題，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化可以發(fā)揮更積極的作用。

一、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的合理性

1.在思想觀念上，具有人與自然和諧共生的樸素生態(tài)觀

云南少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、習(xí)俗禁忌、民間口傳文學(xué)、村規(guī)民約與習(xí)慣法等，都滲透著濃厚的生態(tài)意識(shí)。許多民族自古至今都存在人神獸同祖的思想觀念，有花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)都是生命之網(wǎng)的一部分的思想認(rèn)識(shí)。比如，麗江納西族先民把自然和人類視為一對(duì)兄弟，認(rèn)為人與大自然之間的關(guān)系猶如兄弟相依互存，人與自然只有保持這種兄弟似的關(guān)系，人類才能得益于自然。他們相信存在一個(gè)代表整個(gè)自然界的超自然神靈“署”，并形成了大規(guī)模的“署谷”儀式。直到現(xiàn)在，納西族地區(qū)每年開(kāi)年都要舉行“署谷”儀式，以檢查人類有無(wú)傷害自然的行為。一旦發(fā)現(xiàn)了傷害自然的行為，就要向“署”賠禮道歉，求得其諒解，并進(jìn)一步調(diào)整人與自然的和睦相處的協(xié)約。［2］這是典型的人與自然和諧共生的樸素思想。

2.在倫理道德中，體現(xiàn)敬畏自然、愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的生態(tài)倫理觀

為維持自身的生存與發(fā)展，云南各少數(shù)民族像愛(ài)護(hù)生命一樣愛(ài)護(hù)自然，并逐步形成了一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境的宗教禁忌、世俗禁忌和村規(guī)民約。通過(guò)神靈和宗法制度的權(quán)威規(guī)范人們的行為，對(duì)每個(gè)個(gè)體提出了保護(hù)自然的道德要求，將保護(hù)山林、水源等自然資源確立為每個(gè)個(gè)體必須履行的生態(tài)道德義務(wù)，通過(guò)各種途徑和措施承擔(dān)其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的倫理責(zé)任。比如，迪慶藏族先民在適應(yīng)高寒缺氧的嚴(yán)酷生存環(huán)境的過(guò)程中，形成了以神山圣湖崇拜為核心的生態(tài)文化觀。迪慶州中甸和德欽兩個(gè)縣約80%的山脈成了藏族人民家家戶戶、村村寨寨崇拜的神山。［3］神山上的一草一木、一鳥(niǎo)一獸，均不能砍伐或獵取。圣湖中的水要保持潔凈，湖中的水生動(dòng)物無(wú)人愿意捕食，否則會(huì)遭到神靈的懲罰，殃及人的健康、牲畜的健壯、草木的茂盛等。傣族同胞則把佛主看成是善良、慈愛(ài)和智慧的化身，一貫反對(duì)殘暴，主張愛(ài)護(hù)生物、保護(hù)環(huán)境。白族人將燕子看做自己的家庭成員，不慎傷害燕子就認(rèn)為是傷害了自己的骨肉。傈僳族、獨(dú)龍族、怒族、布朗族、阿昌族等民族都有一定的狩獵規(guī)則和禁忌，他們忌打懷崽、產(chǎn)崽、孵卵動(dòng)物，對(duì)正在哺乳的動(dòng)物“手下留情”;忌春天狩獵，因?yàn)樵S多動(dòng)物在春天下崽。

3.在實(shí)踐活動(dòng)里，形成適應(yīng)自然的生態(tài)行為習(xí)慣

歷史上，云南許多少數(shù)民族由于交通不便、生產(chǎn)力水平低下、生產(chǎn)方式落后等因素，形成封閉型自給性經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。為滿足吃、住、用、葬等方面對(duì)木材的巨大需求，他們?cè)诜壳拔莺?、村寨周圍、田邊地頭、山上河邊植樹(shù)種竹。在哈尼族、傣族的生活中，建寨、植樹(shù)、種竹是全寨人共同完成的大事，在房前屋后、田邊地頭種樹(shù)植竹幾乎是每個(gè)農(nóng)家都要從事的重要農(nóng)事。藏族的輪牧制和基諾族、布朗族、拉祜族、佤族、獨(dú)龍族和怒族等山地少數(shù)民族刀耕火種的生產(chǎn)方式，大都通過(guò)嚴(yán)格的燒山防火措施、農(nóng)作物間種套種辦法、土地有序的墾休循環(huán)制和用養(yǎng)結(jié)合以及森林水源的分類管理等具體行動(dòng)，在維系生態(tài)整體穩(wěn)定性的前提下保護(hù)性地適度開(kāi)發(fā)、利用、改造自然，正確地處理了人與自然的關(guān)系，有效地保護(hù)了生物多樣性，維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡?？傊?，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化是各少數(shù)民族對(duì)環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)，是一種充滿生態(tài)智慧的生存機(jī)制，其中包含著許多科學(xué)的、辯證的自然觀思想成分。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它畢竟是一種直觀的、樸素的、經(jīng)驗(yàn)性的前科學(xué)時(shí)代的自然觀，不可能對(duì)人與自然之間復(fù)雜的關(guān)系做出全面、準(zhǔn)確的科學(xué)解釋和說(shuō)明。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化存在局限性

1.生產(chǎn)方式缺少以科學(xué)為理論基礎(chǔ)的技術(shù)形態(tài)

云南少數(shù)民族群眾所需要的基本生存資料幾乎都是在適應(yīng)多樣化的自然環(huán)境中生產(chǎn)出來(lái)的。這種生產(chǎn)方式屬于經(jīng)驗(yàn)理性的實(shí)用工藝范圍，且只能滿足人們非常簡(jiǎn)單的日常的物質(zhì)生活需求。在農(nóng)耕時(shí)代，一些局部的甚至是非常嚴(yán)重的自然災(zāi)害也能夠通過(guò)自然界本身的調(diào)節(jié)而得以恢復(fù)。然而，在工業(yè)文明時(shí)代，任何一個(gè)民族都很難單純依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)方式去解決自己日益增多的人口的生存問(wèn)題。生存問(wèn)題的嚴(yán)重使得生態(tài)環(huán)境難以顧及，從而導(dǎo)致毀林開(kāi)荒、過(guò)度放牧等破壞自然環(huán)境的行為。例如，由于生產(chǎn)技術(shù)水平落后，不得不在對(duì)外貿(mào)易中出售大量原料、能源和初級(jí)加工產(chǎn)品，從而遭受不等價(jià)交換造成的經(jīng)濟(jì)損失和生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重退化的損失。在人口數(shù)量急劇增加、人類改造自然的能力進(jìn)一步提高、經(jīng)濟(jì)規(guī)模在廣度和深度上都大大拓展的情況下，如果人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)沒(méi)有科學(xué)的現(xiàn)代生態(tài)觀的指導(dǎo)，以及在這種生態(tài)觀指導(dǎo)下建立起高效的生產(chǎn)體系和經(jīng)濟(jì)體系，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文化傳統(tǒng)必將走向崩潰。

2.對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用缺少科學(xué)理性

雖然在現(xiàn)實(shí)生活中云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化能夠有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，但卻很難說(shuō)明其理由具有科學(xué)合理性。例如，原始宗教信仰中的萬(wàn)物有靈思想，把自然擬人化，使得人們對(duì)山水、動(dòng)植物有了各種各樣的祭祀、習(xí)俗、禁忌，形成敬畏自然、尊重生命的倫理情懷，對(duì)砍樹(shù)、殺生等行為報(bào)有愧疚心理，這有效地防止了人們競(jìng)相獵殺或采集同一種物種，避免了某種資源的迅速滅絕，對(duì)約束人們的行為、保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到了促進(jìn)作用，但它非常缺乏科學(xué)上的生態(tài)學(xué)依據(jù)。佛教徒不殺生的戒律、因果報(bào)應(yīng)的觀念和素食行為，鼓勵(lì)人們保護(hù)了許多動(dòng)物，但也同樣缺乏科學(xué)上保護(hù)動(dòng)物的生物學(xué)依據(jù)。如果對(duì)復(fù)雜多變而又有內(nèi)在規(guī)律的自然的認(rèn)識(shí)和利用僅停留在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的水平上，就不能深刻地認(rèn)識(shí)和把握人與自然復(fù)雜的相互作用的生態(tài)規(guī)律，也不能在全球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化的今天恢復(fù)自然的生態(tài)穩(wěn)定，重建人與自然的和諧共生關(guān)系。

3.理論和實(shí)踐上都不可能解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)